《潘光旦文集(第13卷)》章节试读

《潘光旦文集(第13卷)》的笔记-第317页 - 第四章 希腊的氏族（《家庭、私有制和国家的起源》）

当时所还缺少的只是一样东西，就是某一种的制度，足以发挥一种力量，不但可以保护私人新取得的财产，不让氏族社会原有的共产的传统有任何吞占它的机会；不但能使以前看得很轻描淡写的私有财产成为神圣的东西；不但能向大众宣告，说，这一番神圣化的任务是人生最崇高的任务；并且，还能就正在发展中各式各样获得财产的方法，以及由此种种方法累积得越来越快的财富的成果之上，盖上一个公家准许的大戳子。不但如此，这制度还须有一种力量，就是，一面能使新兴的社会里的阶级分化得以永恒的维持其分化，而一面又能使有产阶级无限期的保持其剥削与统治无产阶级的权利。
这制度终于到来：国家是终于被人发明了。

《潘光旦文集(第13卷)》的笔记-第192页 - 二、家族（《家庭、私有制和国家的起源》）

如果唯有建筑在恋爱之上的婚姻才合乎道德，则唯有恋爱能继续维持的婚姻才是合乎道德的婚姻。

《潘光旦文集(第13卷)》的笔记-第178页 - 二、家族（《家庭、私有制和国家的起源》）

这两种婚姻，无论别人代庖或自己选择，有一点是完全相同的，就是，都受当事人的阶级地位的决定，因此，也都成为利害关系的结合，成为方便的婚姻；阶级地位的决定性有多么大，也就说明了利害关系的成分有多么大。也正因为势力与方便的观念重于一切，无论在那一种婚姻里，数见而不一见的例子是，夫妇关系成为最粗暴的娼妓关系，有时候夫妇双方都成为宣淫的对象，但远为普通的妻子一方，竟然和寻常妓女无殊，所不同的只有一点，就是一样的出卖身体，供人奴辱，她是趸售性的，一辈子通常只出售一回，而妓女则有如雇佣的劳工，是零售性的罢了。傅立叶说过一句适用于一切利害婚姻与方便婚姻的话；“好比在文法上，两反合成一正，在婚姻的伦理上，两面相互的娼妓关系就合成了德操。”

《潘光旦文集(第13卷)》的笔记-第179页 - 二、家族（《家庭、私有制和国家的起源》）

这一番富有代表性的律师的理论，和一个激进的中产阶级的共和党人，在打发开一个无产阶级的人所用的理论，是完全一样的。在他看来，一个劳动的合约，也是由两方面，劳和资，自愿的参加的。他以为只须法律在白纸上把双方列为平等，双方就自愿的参加了。至于因为阶级地位的不同，而使一方拥有了另一方所没有的权力，又使一方得以此权力来欺压另一方，合而言之，即双方经济地位的高下不同——这些一切，便不干法律的事。同时，他又以为在合约有效期内，劳资双方的权利也是完全平等的，除非双方的任何一方特别声明放弃此种权利。这又是空口说白话；工人的具体的经济情况逼着他不得不放弃此种权利，不要说权利的本身，就连权利的影子，也得放弃——而这又是法律所无能为力的事。

《潘光旦文集(第13卷)》的笔记-第170页 - 二、家族（《家庭、私有制和国家的起源》）

在历史上出现的第一种的阶级敌对，和一夫一妻制中男女的敌对的发展恰相符合，而第一种阶级的压迫和男子对于女子的压迫，也正好符合。一夫一妻婚制是历史进展的伟大一步，但同时，和奴隶制度、私有制在一起，它也替一个新的时代开了幕，而此幕到现在也还没有谢。而在此期间以内，所发生的每一步的进展同时也是相对的一步的倒退，一部分人的幸福与发展必须建立在另一部分人的穷愁潦倒与抑郁不伸之上。