明清间耶稣会士入华与中西汇通

章节摘录

版权页：的批评了中国。当时国民公会已对他发出了逮捕令，他在自杀之前曾躲藏了一段时间。至于清帝国，它在经过一段辉煌的历史之后，陷入了衰败之中，最后它成了新兴的西方商业阶级的猎物。如果说清帝国最终制服了传教士们，那么它在与商人打交道时，却并非如此，它很快就被迫容忍商贾们了，这仅仅是由于商人可以使其国库获得收入。最后，正是这些商人们以完全不同的手段，取代了传教士们。怀着不信任态度的中国政府，曾经限制过与商人们的交往，把欧洲侨民限制在广州一个很小的花园内，建立了公行（官行）组织。这种行会组织垄断了与外国的贸易，随心所欲地确定商品价格和数额，并代政府向商人征税。当时正处在世界范围的经济扩张高潮中的英国人，试图打破这一枷锁。他们与中国的贸易逐渐变得对他们成了一种生死攸关的必要了。他们不再仅仅是为了寻求丝绸、瓷器和漆器了。随着18世纪之豪华风气的发展，这些商品的需求大大增加了。茶叶从该世纪下半叶起，又变成了全国性饮料。在1740-1780年间，茶叶交易增长了6倍，到1793年达到了10万吨。在同一阶段，于广州靠岸的欧洲船舶总数，每年从10多艘增长到40多艘，其中有三分之二是英国船。被中国制造的交易障碍激怒的商人们把它变成了一种国家事务。于是英国政府便向中国皇帝派出了其第一个使节。使团由原马德拉斯的总督马嘎尔尼勋爵率领。此人在北京会见了“许多曾属耶稣会的法国人。但他们由于不能在该国布讲其教理，最后便着华装和行华俗……正如我们可以清楚地想象得那样，这些法国人非常清楚该国容忍他们的意义，祝愿马嘎尔尼获得成功，祝愿英国取得更大的成绩。祝愿英国委托他的使命获得圆满成功”。北京有法国救世军中最后残存的几位会士。事实上，该使节除了代表英王陛下之外，还代表着东印度公司的利益，该公司部分资助了这次出使。其目的是为了把已在广州取得的特权扩大到宁波、舟山和天津，并在北京城内建一货栈。该使团开始时受到了友好的接待，但同时也受到过分严密的监视。他们在热河受到了乾隆的召见，最后却遭到了中国皇帝的冷眼相观。因为他被商人们的那些蛮横无理的要求激怒了。他向马嘎尔尼作出的答复清楚而又轻蔑：“朕不认为外来的或精巧的物品有任何价值，你们国家制造的东西对朕没？任何用处。”事实上，乾隆对他最初表现出的信任发生很大动摇。因为就在此时，他收到了一年前成为中国附庸的尼泊尔之英国人所作所为的折报。谈判立即中断，中国坚决要求使节离去。

内容概要

耿昇，1944年12月生于河北省阜平县，1968年毕业于北京外国语大学法文系。



    1980年调人中国社会科学院历史研究所，从事有关中法关系史、法国汉学诸方面的翻译与研究工作。现任中国社会科学院历史研究所研究员。在社会工作方面，任中国中外关系史学会会长、中国敦煌吐鲁番学会和中国蒙古史学会理事，中国敦煌研究院、北京外国语大学、中国海交史博物馆、华东师大海外汉学中心兼职研究员或教授，法国亚细亚学会的国外会员。1995年获得法国政府文学艺术勋章。



    主要从事中法关系史研究，侧重于明清之际入华耶稣会士与中西文化交流方面的翻译与研究。在中亚史方面，涉及敦煌学、突厥学、藏学、蒙古学、中国与阿拉伯-波斯关系史诸领域。在法国汉学方面，主要是译介法国当代汉学家的名著与研究动态。

书籍目录

从基督宗教的第3次入华高潮到西方早期中国观的形成（代序）耿异

耶稣会士的入华

从西方发现中国到中西文化的首次撞击〔法〕雅克·布洛斯

耶稣会士进入中国的过程〔法〕舒特

法国是如何发现中国的〔法〕叶理世夫

入华耶稣会士与中西文化的首次撞击

中西文化首次撞击中的政治与宗教〔法〕谢和耐

入华耶稣会士与中西文化交流〔法〕伊莎贝尔·微席叶 约翰-路易·微席叶

礼仪之争及其对中西文化交流的影响〔法〕安田朴

论16-18世纪的中欧文化交流〔法〕谢和耐

再论中欧早期的文化交流〔法〕谢和耐

入华耶稣会士与西方中国学的创建〔法〕戴密微

北堂图书馆的历史变迁〔法〕惠泽林

17世纪基督教在中国的本土化过程〔法〕谢和耐

入华耶稣会士与中国的地图学〔法〕米歇尔·德东布

入华耶稣会士与西方哲学家的中国观

中国文化对18世纪法国哲学家的影响〔法〕维吉尔·毕诺

中国与欧洲早期的哲学交流〔法〕戴密微

17世纪基督徒与中国人世界观的比较〔法〕谢和耐

16世纪末-17世纪中叶的中国哲学与基督教的比较〔法〕谢和耐

伏尔泰与中国〔法〕阿莫加特

孟德斯鸠与魁奈论中国的专制主义〔法〕贾永吉

黑格尔与中国宗教〔法〕杜瑞乐

利玛窦与中西文化的首次撞击〔意〕石省三

利玛窦论中国〔法〕贾永吉

利玛窦与文艺复兴〔意〕彼埃罗·科拉迪尼

法国入华耶稣会士傅圣泽对中国的研究〔美〕魏若望

耶稣会士白晋对后稷的研究〔法〕雅娃丽

入华耶稣会士与西方政治文化界的中国观

宋程理学在欧洲的传播〔丹麦〕K·龙伯格

入华耶稣会士的儒教观〔法〕约翰·圣索利厄

中国儒教对英国政府的影响〔美〕艾德蒙·莱特

18世纪的中国“政府”问题〔法〕赫尔曼·哈尔德

中欧国家观念的比较〔法〕谢和耐

入华耶稣会士与中国明末社会〔法〕谢和耐

入华耶稣会士中的道教史学家〔法〕荣振华

19世纪西方文学中的中国人形象〔法〕米里耶尔·德特里

入华传教士李科罗与台湾郑氏政权〔美〕魏思韩

入华耶稣会士与西方科技界的中国观

18世纪中国与法国的科学触撞〔法〕詹嘉玲

巴多明神父的北京科学书简〔英〕伊冯娜·格鲁弗

法国入华耶稣会士对中国科技的调查〔法〕彼埃·于阿尔  明翁

利玛窦著作中的科学和技术〔法〕马若安

中欧交流中的时空、科学和宗教〔法〕谢和耐

入华耶稣会士与中国文明的西传

入华耶稣会士对中国音乐的研究〔法〕陈艳霞

入华耶稣会士与中国园林风靡欧洲〔法〕乔治·洛埃尔

入华耶稣会士与中草药的西传〔法〕罗姹

法国博韦壁毯中的中国景图案〔法〕玛德玲·佳丽

中国植物向法国的传播路线〔法〕杜牧兰

附录：

入华耶稣会士汉名表

编辑推荐

《明清间耶稣会士入华与中西汇通》由东方出版社出版。

作者简介

《明清间耶稣会士入华与中西汇通》明清间(大致从1582年起)，自从耶稣会士入华以来，掀起了历史上首次真正的中西文化交流。在此之前，中外文化交流仅仅依靠双方来去匆匆的使节、游行家、航海家、探险家与商人。耶稣会士们长期在华生活(最长者达50余年)，或工作于明清宫廷、各地官府，或活动于名儒和士大夫之中，也有生活在贫民之中者。他们对中国文化有一种真正的理解，读中文、习汉书、循汉礼，对中国有着透彻的理解和深厚的感情。他们的大量著作传入西方之后，在西方掀起了一股强劲的“中国热”，使中国从神话走向了现实。

在对入华耶稣会士与中西文化交流的研究中，法国汉学界曾长期居于首位。《明清间耶稣会士入华与中西汇通》涉及法国入华耶稣会士们的入华过程以及他们在华的活动概况，此后便是有关中西哲学、政治文化观、科技以及中国文明的西传等方面的论述。

图书封面

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