《中国青铜时代》章节试读

《中国青铜时代》的笔记-第28页

唉，有时候都不好意思自己居然和这些大家的想法类似：）当时和朋友聊起，他是极力否定我这种猜测的 P29 陈梦家尝“疑夏之十四世，即商之十四世，而汤武之革命，不过亲族间之争夺而已。”商之先公先王未必便是夏王，但陈说提供了商人政治集团与有夏一代同始同终的可能性---张光直《中国青铜时代》

《中国青铜时代》的笔记-第54页

剩余财富是怎么来的？则见仁见智，说法不同。我们必须提出来强调的一点是这一点：个人生活需求量是相对的，因此社会的剩余物资不会是生产量提高以后自然产生的，必须是人工性产生的。换言之，社会关系越不平等，越能产生财富的集中，才越能产生使用于所谓文明现象的剩余财富。

《中国青铜时代》的笔记-第133页

我们可以轻易达到这个前提：其他因素（如自然环境贫富、位置、人口等）不变，则资源的流动愈不平均，愈不平衡，则传统上认为伟大的一些文明的成就也就愈大。古代世界上的所谓伟大的文明是将它们的人民区分成供应能量的，与使用这些能量 来制造“伟大文明”的标志的。

《中国青铜时代》的笔记-第222页

按照《周礼》的规定，负责帝王居住区域的人员得有四千多人，其中2200多人是负责饮食的。

《中国青铜时代》的笔记-第51页

生产的地方性的分化，以及由此而来的将产品 与劳役在整个社会中分配的需要，是酋邦的一项特征。

《中国青铜时代》的笔记-第28页

夏商周在文化上是一系的，亦即都是中国文化，但彼此之间有地域性的差异。另一方面，在政治上夏商周三代代表相对立的政治集团；它们彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键。

《中国青铜时代》的笔记-第19页

昭穆制、宗法制和封建制，这是古代中国社会的三个关键制度。我们可以将昭穆称为两元性的首领制度，将宗法称为分枝的宗族制度，将封建称为分枝宗族在新城邑中的建立。

《中国青铜时代》的笔记-第27页

我们过去对三代古史看法的两个元素，现在要经过根本性的修正。这两个元素，一是对三代的直的继承关系的强记 ；二是将三代一脉相承的文明发展看做是在中国古代野蛮社会里的一个文明孤岛上的一件孤立的发展。

《中国青铜时代》的笔记-第15页

看来商王也“索贡巡行” P15 商王常常出旅地方，，这还不算他对邻族的征伐。。。。卜辞里纪有商王之“取”马、牛、羊；这些取有的大概便发生在行旅之中。---张光直《中国青铜时代》

《中国青铜时代》的笔记-第31页

夏商周三代的关系，不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系。从全华北的形势来看，后者昌三国之间的主要关系，而朝代的更替只代表三国之间势力强弱的浮沉而已。