《汤因比论汤因比》章节试读

《汤因比论汤因比》的笔记-第116页

我在第二次世界大战之初访问巴黎时，曾被一些波兰人带到位于塞纳河的一个小岛上的波兰图书馆去。他们愁眉苦脸地指出，那是唯一从来没有被外国占领过的波兰领土——然而在几个月时间里，那块地方就被德国人占领了。
那哥们真蛋疼……

《汤因比论汤因比》的笔记-第85页 - 人：焦点与分野

马克思主义的弱点在于，它毫不顾忌个人。每个人都不得不面临死亡和丧亲，面临对自身不足的意识，面临行动和判断的错误，以及一大堆其他的个人问题。对于每一个人来说，个人的成功与失败是至关重要的事情，正如你能够从任何一个国家大众报刊的新闻报道中所看到的那样。公共事务是一种奢侈品——而大多数人并没有意识到。现在获悉，社会主义国家有权要求得到个人的全部注意力和忠诚，因为它是一种较高级的人类存在形式，而这种要求是与个人的私事毫不相干的。假如你观察一下更高级的宗教和哲学，那么你就会发现，它们所做的一切都是与个人有关的——拯救人的灵魂便是它们所关注的中心。佛教虽然与马克思主义一样是无神论，但另一方面它又及其关心个人个人问题。儒家学说几乎也完全涉及人与人之间的关系，而不是抽象的公众生活，并涉及用类推的方法扩散到政治关系之中的个人关系。而这种对个人心灵的关注，是马克思主义所欠缺的十分重要的因素；并且，正是这种给予个人的东西，才能解释传统的宗教和哲学对人的控制。马克思主义、法西斯主义和纳粹主义完全缺乏这种对个人拯救的关注，这就是它们——无论如何从长远观点看——最大的弱点。

《汤因比论汤因比》的笔记-第39页 - 介于科学家和诗人之间

历史上有很多这样的例子，即一个国家与外部世界的关系发生了重大逆转以后，接踵而来的就是内战。就拿15世纪的英国历史来说吧，我们曾遭到的最大挫折之一是贞德的抵抗。我们尽管被不光彩地赶出了法国，却没有感动他们是灾祸的一方；相反，此后在英国很快就爆发了一场非常野蛮的内战，即玫瑰战争。因此，这种勾心斗角和野蛮状态也许是社会地位下跌而不得不力图逆来顺受的心理上的效应。

《汤因比论汤因比》的笔记-第66页 - 过去 现在 未来

文艺复兴时期，中世纪的教师被解雇了；在亚历山大征服希腊时期，希腊以前的历史被当作不值得回顾的东西而忘却了。希腊历史学家把历史的开端和亚历山大大帝越过赫勒斯滂海峡相提并论。在我么这个时代，意大利法西斯主义者把穆索里尼向罗马进军的年份而不是耶稣诞生的年份当作第一年——————这类事情在法兰西共和国的日历中也有过先例。希腊的先例表明，推动历史重新开始是社会有点反常的征兆。当人们宣称过去不值得回顾，而现在和未来则值得花费我们所有的注意力的时候，我们就能满怀信心地寻找一种为外人所不知得家丑。

《汤因比论汤因比》的笔记-第9页 - 译者的话