彝学探微

前言

　　本书从微观角度来探讨彝学，故日“彝学探微”。什么是彝学？彝学就是以彝族为研究对象，全方位研究彝族的一门学科。彝学的特征在哪里？按照云南省社科院杜玉亭先生的话说就是：“一个民族所以成为一个学科，必须有为世界学术界所瞩目的基本特征，而且这一基本特征在学术探索中的深度、广度很大，可以作为一种世界性的课题长期研究下去。和汉学、蒙古学、藏学一样，彝学也有其基本特征，即彝学的基本特征寓于异常丰富多样的社会发展不平衡的文化宝库之中，从科学的角度讲，彝学研究的体系巨大，可以形成一个壮观的系列，即使这一体系中任何一个社会现象，也可单独形成一种价值甚高的专著，彝族节日之多姿多采而且不同支系间又有特点，如果系统研究，也可成为一部学术价值甚高的专著……”（引自《彝学研究》）　　研究彝学的意义还在于可以进一步了解其他民族的历史文化。已故黄惠煜先生曾经说过：“有五百多万人口（1982年数据——编者注）的彝族是一个历史悠久、文化丰富的兄弟民族，研究西南少数民族的学者少有不接触彝族的社会和历史的；研究彝族社会历史的学者少有不接触彝族的传统文化的，彝族人民在云南的历史上曾经演过轰轰烈烈、威武雄壮的活剧，我们不妨这样认为：离开了彝族，我们便无法讲述云南的历史；离开了彝族的文化，我们便无法讲述云南各族的文化。”（引自黄惠煜为陶学良所著《彝族文学杂俎》序言）　　黄先生所言极是，彝族是我国西南地区少数民族中历史悠久、文化丰富、人口众多、支系繁杂、分布较广的一个民族，据2000年全国人口普查，彝族人口776万人。截止到2005年，云南省内居住的彝族有470万人。自称、他称支系有三十多个，遍布云南各地。

书籍目录

自序彝族宇宙观与彝族原始宗教　彝族先民的“天人合一”宇宙观　玉在璞中人不识剖出方知世上珍——《彝族原始宗教研究》序　彝族古代文献中的阴阳观——彝文木刻本《益博且争》（阴阳福禄经）试析　  附：《益博且争》（阴阳福禄经）汉文译注（意译）　彝族的万物有灵观——多神崇拜　彝族纳苏人祭祖大典的文化学内涵　神奇的祖灵筒：彝家的“祠堂”——记禄劝彝人阿保矣洛氏族查看祖灵筒礼仪彝族语言文字　彝、汉语法中“SOV”与“SVO”差异原因试析　人类语言起源的探讨——仿鸟语说　小议彝、汉文对联的异同　彝文与纳西哥巴文比较　话说彝文书法彝族奇特文字考释　前言　四川雷波彝人吉木家支珍藏的世传彝文符号　禄劝发现一种特殊“彝文”——禄劝毕摩杨清宗家传的奇特文本　云南巧家毕摩珍藏的变体“彝经”　云南禄劝那庸王茂兴传习的巫文　云南禄劝翠华王国兴传习的巫文　贵州威宁彝文铜印章识读彝族文学　禄劝纳苏彝歌　彝文叙事诗《渡口逃婚》与汉乐府《孔雀东南飞》比较　乌蒙山彝歌　罗婺部彝族文学的传承与变迁彝族文化　论彝族鸟文化　古夷人是古滇青铜文化创造者之一　洛尼山新探　天梯说——南诏铁柱新释　彝语地名“骥琮笼”考禄劝彝族民间契约　彝族民间彝文契约　禄劝那庸民间契约的特点　禄劝彝族民间契约彝族民间乡规民约彝文古籍书目提要（作者收藏部分）后记

作者简介

《彝学探微》出版的意义正基于此。作者二十多年从事彝文化研究，运用一批丰富的、鲜活的、珍贵的民族学调查材料对彝学进行重新诠释并加以剖析，用“解剖麻雀”的方法，从微观人手，向深度、广度拓展，探讨别人未曾涉及的问题或者别人虽已涉及，但《彝学探微》有创见、有新意、有突破，能自成体系，自圆其说，多数材料是首次公之于世。

《彝学探微》内容不乏珍贵原始资料，如奇特文字的考释，历尽艰辛才得以第一次面世。《彝族民间乡规民约》里的“禁赌碑”，至今仍有现实意义；“防盗碑”是当时民间面对社会治安的无奈之举。更可贵的是一个毕摩世家多少代人收藏的一批文契，从清乾隆二十四年（1759）至新中国成立前的当契、杜契、退契、借约、报呈、入赘书、招子合同、退妻文书、出嫁文书、丧葬账单，解决婚姻纠纷协议书等，活生生地记录了一家七代人两百多年来的世事沧桑，反映了一个彝族地区的经济生活、民间民事活动，婚姻状况、社会生活的变迁。

图书封面

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