《贵族的黄昏》书评

爱孔子不爱圣人——兼评李硕新书《贵族的黄昏》

第一次对“圣人”一词留下印象竟然是看《西游记》。　　 通臂猿猴告诉孙悟空，世上只有三种情况可以长生不老（不朽？），一为佛，一为仙，还有一个就是圣人。猴子后来自封“齐天大圣”，带个圣字，不知跟这个解释有没有关系，反正我是由此才觉得，“圣人”也是个有趣的玩意儿，仅仅是修行的法门不同——不像佛祖那么牛，也不像神仙一样炫，但是同样能够与天地齐寿，日月同辉。够了，能长生不老，还图个啥？　　 我们这一茬人心里不可能真的有圣人，尤其是那位万世师表的“孔圣人”。因为父母一代是“红旗下的蛋”，“破四旧”肯定少不了，“批林批孔”也都参合，从小就是容着你在大院里、马路上“疯”，哪想到逼你去读圣贤书？　　 李零教授在《丧家狗》里说的没错，年轻的时候，不光是他，没几个能把《论语》老老实实看完，或者真觉得那书好看。大学一年级，跟班里一帮同学去曲阜玩，买了本袖珍的《论语》，导游忽悠我：“半部《论语》治天下，看完这书你就可以做联合国秘书长啦！”。后来也知道，不是她忽悠我，是宋朝的宰相赵普忽悠天下所有的读书人，但是毕竟学了中文的专业，觉得是该认认真真读个原典，所以捧着本《论语》开始做样子。没两个月，《论语》换成了《搜神记》，圣贤书不是不想看，是实在看不进去。就记得“子不语怪力乱神”，但没办法，怪力乱神都比夫子好玩多了。　　 所以，韩寒在博客里对“子”们的挖苦，引起一大堆人的赞同，乍一看也能理解。看书跟吃东西差不多，闻着香才能吃下去，人家更年轻的孩子，比我们在更为自由和优渥的环境里读书长大，骨子里就没有灌迷魂汤，味觉不轻易被麻醉，想让他们上当受骗是太难了。读书这么苦，读圣贤书更苦，没有功名利禄牵着你鼻子往前走，就像听《大话西游》里的唐僧没完没了的唱《Only you》，那不是教育，那是搞虐待。　　 但情况似乎又不是这么个简单的情况。胡玫导演命苦！《孔子》电影如果早出来个一两年，跟着于丹大妈的《心得》一起配套贩卖，没准儿还真能赚个盆满钵满。韩寒同学如果在一年前开骂，还没开口也许就跟李零教授一个结果，落个毁谤“圣人”的罪名，淹没在众人的唾沫星子里。　　 事情就这么奇了怪了。一年前，一本错误百出、字数稀少、价格不菲的《论语心得》卖了几百万册，“女孔子”于丹被抬着到世界各地开示说法，只差接受祭祀啦！现如今，胡玫斥资数千万的《孔子》电影上映后，上座率稀稀拉拉，如果有人骂或许还是好事，但韩少一开口，这片子落了个没人看——所有废话都白说了，只有票房说了算啊！　　 于丹大妈一说自己为啥“火”，就把“道不远人”抬出来，她觉得自己把圣贤的大道理变成了通俗易懂的思想传授给大家；但是胡玫导演似乎也没有刻意装逼，从周润发到周迅，从孔子和南子的历史悬案，到好莱坞的动作设计与数码科技，彻头彻尾的商业运作，她的姿态就是要亲近大众——我们甚至可以推测，胡玫的策划肯定来自于丹的启发，同时一条道上的人，结果区别咋就这么大呢？　　 李零教授后来有一本书，是《丧家狗》的续篇，叫《去圣乃得真孔子》，把这理儿说的很明白，史上有活孔子，有死孔子，有真孔子，有假孔子，有被神化的孔子，有作为平凡人的孔子，有被树为圣人的那个孔子，也有那个思想者教育家的孔子……大家究竟爱的是圣人的孔子，还是活着的孔子？或者，进一步说，爱的是“圣人”，还是孔子？　　 其实捧于丹的人，未必真的就爱孔子，他们只是爱圣人，只要听到“圣人”两个字，就会头脑发热、四肢发麻；但是时隔一年，他们把孔子忘了，然后圣人倒是记得，只是现在换了个名字，叫做“阿凡达”。　　 这些都是刻薄话，说着过瘾，貌似深刻，其实于事无补。　　 诺大个国家，认真读书的人原本就没几个，指望李零的道理被他们听懂跟“鸡同鸭讲”差不多，指望《论语》能被他们完整的读下去就更是“愚公移山”了。于丹的书不能看，是因为实在错误太多，道理太浅，里面没有正确的知识，却隐含着“正确”的政治企图；胡玫的电影可以不看，不是不支持国产大片，而是基本价值观离于丹或许不远，她们俩唯一的区别就是于丹发财了。　　 清华大学历史系博士李硕的这本《贵族的黄昏——孔子和他生活的时代》倒是推荐一读，其特色罗列如下。　　 其一，作者试图用心理分析的方式，系统完整的解释孔子的内心世界与人格构成，例如孔子的出身地位，孔子与阳虎的微妙关系，并在此基础上诠释孔子的思想和命运。其解释不必全部认可，但确有启发。　　 其二，作者运用他的历史知识，搭建了一个全息立体的春秋时期的世相百态。我们从中可以了解到，先秦的人们是如何过日子的，这也是孔子生活的背景，从而有助于认识一个最世俗版的孔子。　　 其三，作者和李零颇有类似之处，就是运用可靠的知识和可靠的常识，来揣摩世态人心、解释历史。他们是从现代人的角度，描写一位活着的孔子，而非一位死去的圣人。　　 还有一点，尤为重要。对于那些不了解春秋史和孔子的读者来说，这是本相对通俗易懂的书，并且好看。看完这本书，会对孔子建立一个相对清晰的认识，并产生继续了解孔子、阅读原典的兴趣。　　 我自己就是这么看书的，事实证明效果不错，起码不烦也不累。先是《贵族的黄昏》，然后是李零教授的《去圣乃得真孔子》，然后是《丧家狗》，然后，如果真的兴趣浓厚，就按照《丧家狗》里开的那串书单一点点读下去。　　 现代理性的主要功能就是对宗教迷信进行祛魅，这是马克斯韦伯的重要观点。可以说无论李零还是李硕的书都是沿着这个路径继续工作，这远比于丹、胡玫举着一个假大空的圣人，再高喊“道不远人”有价值多了。李零的一个观点非常有价值：《论语》是“子书”而非“经书”，要把孔子放回诸子百家里，当作诸子之一来读，任何抬高和圣化，都是误读。　　 不过，笔者还是存有困惑。当知识分子们以自己的专业知识，把“圣人”给解构了之后，为何“圣化”和“神化”的需求并未衰退呢？就好像科学理性的精神看似早已深入人心，但为啥烧香打卦的情况却愈演愈烈了呢？当年，子不语怪力乱神，为啥后世从干宝到苏东坡，从袁枚、李渔、纪晓岚到蒲松龄，总有那么多文人前赴后继的继续在说这些看似不靠谱的玩意儿呢？前两年市面上，于丹大妈的孔子《心得》卖的好，但是“怪力乱神”，悬疑、恐怖、奇幻、穿越的小说卖得更好。社会出了问题，庸医开昏药，知识分子是该指出这药方子有问题，但是病根子在哪里？怎么去医治？可能这才最有探讨的价值！　　 就像我小时候，从《西游记》里认识圣人一样，表面上是因为“长生不老”，实则隐含着生命的困惑。当年的孔子和今天的我们，所面临的问题或许都一样，惶惶若丧家之犬，不仅仅是因为理想无法实现，还包括不知道灵魂应该在哪里安放？　　 总有一天，上帝、圣人、佛祖、神仙都会被祛魅，这世界会变得很科学但是也很无趣。心灵的世界绝不能寄托于一劳永逸的科学技术或精神药方，我们阅读先秦的典籍，不只是为了还原真实，而是从前人的言论里搜索相同的问题，为寻找家园的旅程建立一个共同的开始。　　 从这个角度说，孔子不是圣人，但是先行者！我们可以不爱圣人，但是还可以爱孔子。

这书真平和

某门课的老外是个孔子迷，故而为了讨他欢心借来看看能不能在论文里用上。虽然完全没用上，还是很迅速看完了。语言还算诙谐，不过没诙谐到发笑的地步，单纯是没有一般的孔子传记那么正儿八经净说好话。果然看孔子的私生活比看孔子的教学史有意思得多，孔子跟阳虎之间那爱恨交加彼此留意的小奸情啊！！

记《贵族的黄昏》 -- 一些精彩的小段子

这是一本孔子的传记。读完之后对孔子的人生没有太多感慨。到是觉得其中古人的习惯风俗的描写颇有趣味。 还有一些小故事趣味盎然，摘记一些以飨其他读者。【子贡的智慧】和孔子的众多弟子不同，子贡喜欢做生意。 当时和下层民众做生意，很难赚大钱。子贡跟随孔子做学问，有了学问就能接触和结识到大贵族，同他们做生意才能赚大钱。 孔子周游列国，子贡一路跟随，结实各国贵族，考察各国行情，低价买入，高价卖出。如此周游一番，孔子还是没有将自己的治国理想推销出去， 倒是子贡变成了大富翁。 乍一看，子贡凭借着孔子的威望来谋取一己私利。但回顾子贡跟随孔子的经历，便知这样的观点过于片面。其实孔子从子贡的商业才能中也获得了诸多益处。孔子周游列国的经费多来源于子贡。在离陈赴楚时，孔子被围，几乎饿死。多亏子贡疏通围兵，求援于楚王，才解了陈地之围。 孔子死后，子贡携部分弟子编著了《论语》和《礼记》，对后世影响很大。 可以看出子贡的路子是，学问通仕途，仕途保生意，生意养学问。 只有经济独立，才有可能做纯粹的学问。【商人一词的由来】西周灭商之后，为了安置商朝原住民，周朝采取了分而治之的态度。 顽固的商朝人被迁到洛阳城，远离朝歌，防范他们造反；温和的商朝人被迁到关中，西周的中心；还有一部分早已归降周朝的商人，跟随协助周人讨伐自己弟弟纣王的微子，迁居到商丘一带，建立了宋国。但还是有一部分人没有得到安置，因为丧失了土地，生活没有着落。为了解决生计，他们往来于各国之间，做起了生意。商朝原本统治中原，对各国经济状况有很好的掌握；同时由于旧贵族的缘故，商人深谙各国贵族交往的礼仪；因此生意很成功。渐渐地，人们将生意人和商朝人等同起来，形成了使用至今的“商人”一词。【哲学家与女人】孔子处不好与女人的关系，经常说“唯小人与女人难养也”。受他的影响，孔子以及几代后人都把自己的老婆休了，所谓“孔门三世出妻”。 不单单是孔子的家人如此，孔子的学生曾子因为妻子“蒸梨不熟”而出妻，后世的孟子则因为害怕事业失败而出妻。这些无厘头的理由现在看来实在是匪夷所思。对于哲学家，和女人之间的关系似乎是一个普遍问题，不独孔门子弟。 苏格拉底的老婆是个悍妇，如果和老婆起争执了，苏格拉底只能和自己老婆躲猫猫。 后来的康德，笛卡尔打了一辈子光棍，不近女色。尼采既不想取个老婆来烦自己，也不想打一辈子光棍，他一生中和女人在一起的时光，都在妓院里度过。【周人的姓氏】虽然现代姓与氏表示相同的含义，并且经常连在一起使用，但是在周朝时，姓与氏却有着明确不同的含义。 姓相对于氏涵盖更大范围的人口， 前者表示一个种族，而后者表示更加具体的某一个家族。 按照周时的风俗，同姓不能通婚，只能异姓通婚。例如，周人为姬姓，他们经常和姜姓的友邻部族通婚。 之所以形成这样的风俗，可能是进化选择的结果。当时同一部族的人口不多，族内通婚和现代的近亲结婚一样，会降低后代质量和生存能力。 偶然形成异姓通婚风俗的民族获得更大的进化优势， 使得本民族以及本民族所传承的风俗一并保存下来。周人的氏类似于现代的姓或者英语中的family name。 秦以前，贵族的封地和官职可以世袭。 可能是因为这个原因，贵族们一般采用自己的封地或者官职作为本家族的氏。 “司马氏” 就源自古时掌管军事的官职--司马； 而三家分晋中的赵、魏、韩三大家族， 他们的氏就源自本家族封地的名称。对于一无官职二无封地普通平民，他们的氏只能源自于具体的工作，例如“庖丁”中的“庖”，既是这个人的氏也是他的职业。 与此类似，英语中很多family name也来源于职业，例如Smith是铁匠，Baker是烤面包工等等。

哈哈，抢个沙发！

这本书，语言平实，也很风趣。我是在被窝里，乐着看完它的，哈哈！以前，我对孔子的印象，是一个丑丑的老头，看完书以后，虽然没觉得他变帅了，但却让我对孔子有了更多的了解，和欣赏。谢谢李朔，期待你的新书！