《物体系》章节试读

《物体系》的笔记-第199页

感觉不是很好读的书

《物体系》的笔记-第262页

（在如今的商品世界里），人不再和物品或事件间具有一种直接的、剧烈的关系。我们不再知道物在什么地方。只剩下围绕着它的论述或是累积的观看，而这些，最后制造出一种人为的灵光（aura）。
作者被译为布希亚，其实就是鲍德里亚。

《物体系》的笔记-第166页

没有一件供人消费的物品是以单独的类型出现的。可以向您拒绝的，是购买它的物质可能性。但在我们的工业社会里，“先验”地被赠送了一种东西，它仿佛集体性的荣宠和形式自由的记号，那便是选择。......不论是自愿或是被迫，我们所拥有的选择自由强迫我们进入一个文化体系之中。这个选择因此有似是而非之处：如果我们把它当作一种自由来感受，那么我们比较不会感觉到它是一种强加在我们身上的东西，而且，透过它，是整个社会强加在我们身上。选择这一辆车，而不选择另一辆，您或许把它个性化了，但做出选择这个事实本身，却使您进入了整体的经济体制之中。“只是选择这件或那一件物品，以使得您自己和他人有所不同，这个单纯的事实本身，便是一项社会服务。”斯图亚穆勒将物品增多的同时，社会把人的选择能力转移到物品身上，如此便消除了个人要求这一项潜在的威胁对它具有的危险性。我们由此可以明白看出，“个性化”的意念不只是一个广告要求：这是一个透过物品和信念的“个性化”，想要更佳地整合个人的社会的一项基本意识形态概念。 再者，只有当模范只是一个理念的时候，个性化的程序才有可能进行。意识不可能化身为一个物品，这是荒谬的：它只能化身于一个差异之中，因为此一差异，在指涉一个绝对单一的理念(模范)时，同时也指涉了一个真实的符旨，那便是使用者、购买者或如前所述的收藏者的绝对单一性。吊诡的是，正是透过一个模糊而共享的理念，才能使每个人感觉到自己的绝对独符。而相对地，也就是当我们在系列性的差异中寻求自己的独特性时，我们正是在重新运作模范理念在形象投射中的共识。个性化和整合程序完全可以携手同行。这便是体系的奇迹。

《物体系》的笔记-第9页

二十岁是想象科学家pataphysicien——三十岁是境遇主义者situationiste——四十岁是乌托邦主义者——五十岁横越各界面——六十岁搞病毒和转喻——我一生的故事。

《物体系》的笔记-第104页

在多数的方式之下，物品是唯一可以真正合拍共存的存在者(existant)，因为它们之间的差异，不会使它们像有生命的存有一样彼此抗衡，而会温驯一致地朝向我集中，而且可以在意识中毫无困难地相加。物品是最适于同时进行“个人化”和计算的对象。而且就这种主观的计算而言，并没有排它性存在，所有的物品都可以被占有、为心理能量所投注，或者是在收藏游戏中的情形中，被整理、分类、配置。如此，物品正是严格意义下的一面镜子：它所反射的形象只可以连续出现，而不会相互抵触。这是一面完美的镜子，因为它不反射真实的形象，而反射出人所欲望的形象。总之，这是一条只剩下忠诚美德的狗。而且我们可以看着它，却不必反过来被看。这便是为何所有人在人际关系中的无法投注的心理能量都被投注到物品身上。这是为何人这么自愿地在它们身上进行心理退化，以便在此“静心默思”(s'y“recueillir”) 。这个静心沉思的心境是一种心理退化，这里的热情是一种热情的逃避。无可置疑地，物品是在我们的日常生活中扮演一个导流者的角色，在它们身上，许多神经质症(névroses)可以得到消解，许多紧张和追悼状态中的能量可以得到承接，这便是为何它们可以拥有一个“灵魂”，为何它们可被称作“属于我们的”，但这也使得它们成为一个根深蒂固的神话逻辑的布景、一个神经质平衡的理想布景。

《物体系》的笔记-第7页

制造界不断加速“物的生死周期”，人的语汇显得不足以应付。
物的引申意义会明显加重和改变技术的结构。......此一体系的目的在于宰制世界和满足欲望。

《物体系》的笔记-第221页

消费的对象，并非物质性的物品和产品：它们只是需要和满足的对象。我们过去只是在购买、拥有、享受、花费——然而那时我们并不是在“消费”。原始的节庆、封建领主的浪费、19世纪 布尔乔亚式的奢华，都不是消费。......
财富的数量和需要的满足，皆不足以定义消费的概念：它们只是一种事先的必要条件。消费并不是一种物质性的实践，也不是“丰产”的现象学，它的定义，不在我们所消化的食物、不在于我们身上穿的衣服、不在于我们使用的汽车也不在于影像和讯息的口腔或视觉实质，而是在于，把所有以上这些要素组织为有表达意义功能的实质；它是一个虚拟的全体，其中所有的物品和讯息，由这时开始，构成了一个多少逻辑一致的论述。如果消费这个字眼要有意义，那么它便是一种记号的系统化操控活动。