《天竺建筑行纪》章节试读

《天竺建筑行纪》的笔记-第91页 - 雕刻的建筑

黑格尔。建筑是把与精神对立的无机物质改造成精神创造的符合目的地环境，而改造成的形式所要达到的目的却不是这些形式本身所固有的而是外在的。雕刻把精神本身表现于在本质上适宜于表现精神个性的肉体形象，而且使精神和肉体这两方面作为一个不可分割的整体而呈现于关照者的眼睛。

《天竺建筑行纪》的笔记-第152页 - 印度巴洛克 二

耆那教由大雄（瓦尔达玛那，与释迦牟尼同时代）创立于公元前6世纪末。耆那教的教义主要是提倡苦修，在人生的过程中尽量在肉体上折磨自己，以求灵魂的解脱。相信自我折磨越厉害，肉体受苦越多，来世就越能获得福报。释迦牟尼在悟佛的过程中，一度也专注于苦修，后来大彻大悟，走出这个观念，成佛。所以佛教常将耆那教归入外道。

《天竺建筑行纪》的笔记-第67页 - 远离尘嚣

印度教梵天，湿婆，毗湿奴，一身三头像，三位一体。正面代表宇宙终极的梵天，手托净瓶，申请庄重。右面保护之神毗湿奴，手拈莲花，微露笑容。左面生殖与破坏的湿婆，手握毒蛇，口露獠牙。

《天竺建筑行纪》的笔记-第46页 - 菩提树下

中国上古宇宙图案获空间图示是五行八卦九宫。古人的空间定位，首先是确定自身之所在，以之为中央，再确定四方和四隅。影响中国建筑空间方位。九州八极之天下，九夫之井田，纵横九里，旁三门，内有九经九维道路的洛邑王城，到九室，五室之明堂，均可看到九宫图案的身影。西汉长安南郊的明堂辟雍遗址以及东晋墓中常见的青瓷魂瓶上十字对称院落，也是九宫图观念之体现。
古代印度亦有类似于中国九宫的宇宙图安及空间形式，所谓曼荼罗（mandala），与九宫来源类似，曼荼罗也是从印度的相土卜地，测井辩方等空间定位活动而来。3000多年前吠陀经可以看到曼荼罗雏形，释义为圆形大地被方形曼荼罗覆盖，超现实的人格神梵天九位于曼荼罗中央，曼荼罗的中央又是须弥山所在，类似于中国九宫中央的昆仑山。曼荼罗每边划分若干单位的帕达（pada），最常见的便是九等分，中央及四维四隅的定位关系极似中国九宫。曼荼罗图安在意象，形象和模数参照等方面，自古为印度城市规划和庙宇总平面涉及所遵行，并以印度塔庙最为典型。

《天竺建筑行纪》的笔记-第54页 - 远离群嚣

毗柯罗窟外观比较简单，左右展开一列廊柱，全部里面为三开间到九开间，前廊正中一进门，门内贼一座方形大厅，平顶，厅造地无柱，晚期多有争气排列的列柱，大厅左右壁和后壁凿出嚣的方形支洞。后壁中间的支洞为佛堂，凿佛像，其他支洞供僧徒居住，方形，内有石床，石枕，可供一或二僧人坐卧，也是禅定地方，终日在这些寂静的洞窟中端坐冥想，以求个人解脱。每一个这样的支洞方一丈，故古时成方丈，义出如此《
与僧人居住静修的毗柯罗相应，供僧徒聚集做佛事并建有佛塔常成为塔庙的建筑，因此种佛塔不保存舍利，所以不成为窣堵坡，而叫支提。

《天竺建筑行纪》的笔记-第12页 - 皈依佛祖

现存阿育王柱，萨尔那特最有名。残高12，8米，造型西区波斯和希腊风格，柱身有希腊柱凹槽，柱头有波斯莲瓣组成的覆钟，同城波斯波利斯钟形，再上再圆形石盘上有圆雕的四头一组蹲距的雄狮，向四方怒吼，喻佛法广布，石柱本身为宇宙之根（原上有大法轮，比喻佛法庄严）。石盘上浮雕马（南），狮子（北），大象（东），瘤牛（西）代表宇宙四方。顺时针方向，从东开始，大象表示佛的诞生，马牛表出家，狮子表示说法。四个法轮喻佛法常在。狮子柱头厚成印度国徽图案，下有梵文书写的古印度圣书格言：唯有真理得胜。

《天竺建筑行纪》的笔记-第138页 - 印度巴洛克

康纳拉克太阳神庙，巨大车子。车轮八个宽幅和八个细辐条。车轴处刻修炼瑜伽，宽幅处刻男女欢情，纵欲和苦行两个极端并存，代表矛盾的人生。