《论语译注》书评

那些年我没有读过的经典之一——《论语》小札

这是一篇非常简陋凌乱的读书笔记，在读这本经典的过程中，越读越有一种启发。看来之前就算对这本书有多么的了解，都不如亲身翻开书本实践来得实在。计划接下来读《孟子》和《左传》这两部经典。泰伯篇第八8·子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”——提高自身内涵重要，在此基础上提高内涵中的素养更重要。颜渊篇第十二22·子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”——我想在孔子眼中，真正的仁是屹立不倒的，而真正的君子也是“百毒不侵”的，所以他才会有这样的自信。“君子坦荡荡”便是如此吧，只是乱世就未必了。子路篇第十三9·子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”——“半部《论语》知天下”果然名不虚传；这句话说得何尝不是中国当下应该走的道路之一？宪问篇第十四2·子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”——孔子这句话是不是此后历代文人必出仕入官、大展抱负，纵一生坎坷也不枉然的滥觞了？24·子曰：“古之学者为己，今之学者为人？”——打成文字的时候，注意到结尾的“？”，是编辑错了，不可能吧，但下文的翻译又是句号的；其实我觉得不论是哪个时代，都有为己或为人者，只是为己的要多许多而已。卫灵公篇第十五17·子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”——只怪人是群居动物，且骨子里有一种去不掉的惰性；生活中类似那样描述的人何其多！孔子这样感叹“群居”，与“三人成虎”、人多势众也有点关系吧阳货篇第十七8·好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好值不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也枉。——孔子是智慧的，这一句话有多少人是在经过多少年的摸打滚爬之后才知道的？“六言六蔽”俱不离“学”，而要想“学”，必须有一颗谦恭之心，说到底，应该是还是和孔子所提倡尊崇的“君子”一以贯之的吧。

满足

作为八十年代的书籍 肯定对当时从文革后期向社会主义现代化的变革中 起到了很重要的思想启蒙作用 但既然看的是新版 从当下复杂的社会环境的角度出发 从世界多元化文化的交融冲突出发 与与时俱进一直在变化的思想出发 还是有一定的差距 从书中要做到认识自己 认识这段历史 认识这个时代 认识这种文化 就比较满足了

读《论语》，如沐春风

　　关于“君子”　　不像别的文章那么才华横溢，那么有锋芒《论语》读来，有一种让人如沐春风的温暖，这便是君子之风吧。　　５·１９子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。……这个人算不算仁呢？孔子说：未知。”１５·１卫灵公向孔子问军队陈列之法。孔子对曰：“礼仪的事情，我曾经听到过，军队的事情，从来没学习过。”第二天便离开卫国。译注说，论语中的“不知”，不是真的不知道，而是表否定的另一种方式。从这里可以看出儒家不会把自己放到舞台中心的位置上。它有一种以他人为中心的立场出发，产生的强烈自知的谦卑。儒家与个人主义有着不相容性。虽然从小父母叫我们要“听话”，但从书本，媒体，网络，却让我们发扬个性，可以说我们是矛盾的。我们的上层流行文化，从五四以后离儒家很远了，但我的底层无论好的坏的，都还有原先文化多。　　何为君子？６·１８子曰：文胜质则野，质胜文则史。文质彬彬，然后君子。”意思是朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实配合适当，这才是个君子。所以君子是一种修养。１９·９子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”７·３８子温而厉，威而不猛，恭而安。由此可以看出君子的外在表现为温和而严厉，有威仪。２０·３孔子曰：“不知天命，无以为君子。”１.２君子务本，本立而道生。懂得天命，安守本分，才能叫君子。何为君子？君子在里，知天命，生死有命，富贵在天，而安守本分；君子在中为，注重自身修养；君子在外表为“三变”，表现出适宜的脸色姿态。　　关于“好学”　　１７·８“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直而不好学，其蔽也绞；好勇而不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”作为万世师表的孔子十分重视学习，《论语》中关于学习的精彩语录非常多。７·２２子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”４·１７子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”８·１７子曰：“学如不及，犹恐失之。”２·１５“学而不思则罔，思而不学则殆。”６·２０“知之者不如好之者，好之者，不如乐之者”７·２子曰“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”这些语句勾勒出一个好学者的乐园令我心向往之。　　关于孔子的学习方法。７·１子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”７·２０子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”传承古代文化而不自己创作，以相信的态度喜爱古代文化，并且敏以求之，这是孔子自己说的学习方法。孔子是一个复古主义者，７·１可以当作他的座右铭了。但作为一个＂述而不作＂的复古主义者，却被我们后人认作了儒家的创始人，这正体现了复古与创新之间微妙关系。　　一般人本能的态度是，喜欢自己创造，以现代的眼光去挑前人的错误。７·２８“盖有不知而作之者，我无是也”，孔子说我是没有这种不知而作的毛病的。如何做到的呢？我认为的答案是“克己”，这才是真正的法门。９·４子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。孔子要戒掉四种毛病，不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是。７·２６“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”这些都是需要“克己”的功夫的，其实不止是学习，“仁”，“礼”的法门都是“克己”，论语通篇也都是。这里主要指的还是“虚心“，“敏求”。孔子说学习有四个层次，１６·９”生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”我是困而学之者，属于又其次这类。　　关于”仁“的观念　　王路文章说到”因为万物皆备于我，故不能不对一草一木的遭遇生起恻隐，恻隐之心，是仁的发端，它暗示了万物一体的认识。“如果照此说，那么”仁“，便是一种解释自身与世界关系的哲学思想了。这种说法不一定对。但要说”仁“是人与人之间的关系还是可以肯定的。４·１５孔子说我的学说有一个基本观念贯穿，“忠恕而已矣”。恕，己所不欲勿施于人。忠，己欲立而立人，己欲达而达人。可以看作将自己和他人的关系看作一体的。有人说《论语》是讲伦理，人际关系的成功学，其实是不了解“仁”的含义。　　１·２“本立而道生。孝弟也者，其为仁之本。”“孝弟”孔子把它看作仁的发端，孔子认为人对父母和兄弟姐妹会有一种天然的亲密关系，对父母会有“孝”，对哥哥姐姐会有“弟”，这种天然的感情是从哪里来的呢？这就涉及到当人幼年的时候与父母的关系了。　　１７·２１宰我问道：“父母死了，守孝三年，为期也太久了。君子有三年不去习礼仪，礼仪一定会废弃掉，三年不去奏音乐，音乐一定会失传。陈谷即已吃完了，新谷又已登场，打火用的燧木又经过了一个轮回，一年也就可以了。”　　孔子道：“父母死了，不到三年，你便吃那个白米饭，穿那个花缎衣，你心里安不安呢？”　　宰我道：“安。”　　孔子便抢着道：“你安，你就去干吧！君子的守孝，吃美味不晓得甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不以为舒适，才不这样干。如今你既然觉得心安，便去干好了。”　　宰我退了出来。孔子道：“宰予真不仁呀！儿女生下地来，三年以后才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年，天下都是如此的。宰予难道就没有从他父母那里得着三年怀抱的爱护吗？”　　从这个故事可以看出“孝弟”源自幼年时受到的父母的爱护，那么“仁”呢？　　

论语小结

读了几本论语的书。杨伯峻的《论语译注》在译与注方面，是最见功夫的；钱逊的《论语读本》都是大白话，生怕读者看不懂，但能前后关联索引，这对于阅读编排次序不那么严谨的论语是很有裨益的；钱逊的老爸——钱穆的《论语新解》，重在解，综合古今之说讲，有一套自己的解读，其功底之深可略见一斑；李泽厚的《论语今读》，重在阐释他的“情理结构”、“半宗教半哲学的儒学”、“对于知命立命的积极理解”等观点，初学者慎入。参考钱逊先生的“论语的处世智慧”的讲解，将个人对论语的理解小结一下。孔子重仁。“仁”很难解释，也很容易解释——即“爱人”。为仁以孝悌为本，忠恕为实践路径。其次重礼，礼是一切行为习俗的准则。礼不能脱离仁，是仁的外在体现，又可以促进仁德的培养。儒家重为学与修身，从孟子、荀子两位后期儒学大家身中，可以看到一以贯之的传承。关于修身，孔子为其后两千多年的世人塑造了一个楷模——“君子”，内仁外礼的君子，这一点对中国社会的影响可以说是无可比拟的。至于修养的方法，孔子也给出来了：自省、改过、力行、克己。关于社会，孔子提出了很重要的“正名”的观点，所谓“君君、臣臣、父父、子子”，在封建贵族体系崩塌的春秋时代，这正是对社会秩序重构的需求的回应。在政治思想上，孔子提出了“为政以德'的德政思想。最后，是关于命。所谓命，是人力所不能支配的领域。孔子提出了”知命“的观点，所谓”尽人事、知天命“，这一点，影响更是深远。当下世人，承继这一观点的，恐怕是多数。