《自由与权利》章节试读

《自由与权利》的笔记-第1页

那时人必以为西洋的科学来自偶然，而同时未见到中国为什么没有科学
“现代科学并没有产生今日的欧美；反之，却是欧美的头脑生育出现代科学与技术
治者与被治者之间没有鸿沟，治者与被治之间没有基本区别
政府与民始终未能同证者，正是因为人民始终没有想到政府可以与他自己同证，更没有力量使政府和他同证
中国人这样的纳捐，干脆说不能算做政治负担。政治负担不只是被动的捐钱而已。政治负担包括纳捐在内，但纳了税，责任不就算了结，我们还应当监视着纳捐是怎样用去的
我们绝对不能说中国式的纳税，便是政治负担，因为这样的政治负担越大，军阀造虐必更甚
做一个民主国的国民，比做一个大皇帝的百姓，要难上十倍，百倍
我们的制度，有了一切制度的坏处，而没有任何一制度的好处
我们敢说中国人并不是不爱财的，但同时又不屑于工商，所以升官便看成了发财的唯一途径
文化挂自有一种惰性，即使我们努力全盘接受他人的文化，而结果也要趋向于折衷的。所以我们在这里实无所畏。但若在没开诚接受西洋文化之前却先怕自己的文化消减，那便乃是一种变相的保守主义
贪污制度得着效率两字，便可以在暗中延长了它的寿命
“中国数千年来的社会中是只有团体，没有个人的。一个人只是家族的一份子而不是一个个人，只是构成社会的一个无关重要的单位而不是一个有独立存在的个人
与其说领袖指调党，倒不如说党来左右领袖，更切近事实一些
在专制的政体下，只有皇帝一人是爱国志士，因为只有他一人治理国事。国人既不许对国事过问，当然都漠不关心
宗旨是空洞的宗旨，教育是盲目的教育。结果识字的人是多了，但“现代的国民”是否增多，却大有疑问。甚至有概念，有新道德观的“人”，到底增了多少也都大可怀疑
我们可以说多少次的运动，随起随灭，实是民族力量的浪费
我以为我们智识阶级对政治活动，历来有一种很大的误解。我们平常以为政治活动如不参加则已，如果参加起来，就要不顾头尾，完全混入政治漩涡里去，要参与秘密工作，要钻营奔走，要结党营私，要以政治为终身职业。如不稳政事，便要隐迹山林，琴棋自遣。大凡自好之士，多半是这样讲孤高，尚超脱。至少也是讲不在其位，不谋其政的
中山先生之五权分立说，系对付行政的；其四权说，系对付立法的。两者之目的与功用，全在限制政权的运用
人类政治方面的问题，从来不是在抑制政权，而是在防范政权之滥用
参与政治如同选举，不只是一种权利，同时还是一种义务。如果他们没有尽选举义务的能力，表面上所得的权利亦不会给他们什么实际利益的。质言之，在农民政治能力尚未发展到担负某种义务时，而必勉强其担负。则结果必成被劫持之局面
中国人在家长式的专制政府下过了几千年。政府要人民驯良，驯良才容易统驭；人民要政府无为，无为才得到安居乐业。天高皇帝远，百姓封上粮，便成了自在王。人民对政治当然是消极的。因为只有对政治消极，方能达到那种安闲的境地。这种传统的态度，实成了今日我国政治上的最大阻力
当局的外视华北，可以说是从迁都南京时算起。刚刚迁都，东北三省便失了。继之以热河危急；在这时从南边来了一位大员到前线视察一周后，便说道：牛车怎样抵御飞机呢。话很像由一个外宾口内发出的
密尔说，如果选举只是权利的话，我们有什么理由骂人家讲票出卖呢？在我们今日，只有在证明某人有相当政治能力时，方能讲政治重担放在他肩上
一个人的话如得多说一分，他的怨念便可减少一分。如果他的话全闭在肚中，怨恨愈积愈深，他在一个可能机会中必要叛离
主要由于美国大部的投票人都属于中间阶级；为争取大部中间的选票，两党政纲遂不能显出基本差别；而时常候选的个人差别，反成较重要的关键
二十世纪的最凶狠的独裁制度却正是假借着民主这个名词才得起家的。今天就是在帝制自为的人，和一些只以圣主贤臣为理想的人，也不得不打出一个民主的旗号。民主的理想没有比今日更强的，民主一词的滥用也没有比今日更甚的
崇拜革命的多迷信“奇迹”，以为旧的一经推翻，行的秩序立即实现。很显然地这是一种幻想。民主乃一种和平生活方式，只有民主方法才能达到。此举革命根本不行。革命多少次，如不以民主方法开始民主生活，终不能入民主之门