神拳考
出版日期:2016-1
ISBN:9787567541955
作者:止庵
页数:208页
内容概要
止庵，随笔、传记作家，出版有《惜别》《周作人传》《樗下读庄》《老子演义》《插花地册子》等二十余种著作。做过医生，当过出版社副总编辑，如今是自由恬淡的笔耕者、读书人。
《庄子·德充符》中有云“人莫鉴于流水而鉴于止水，惟止能止众止”，止庵之名便源于此。“‘止’是时时告诫自己要清醒，不嚣张，悠着点；‘庵’是我想象中读书的所在之处——荒凉里那么一个小草棚子而已。”
止庵行文清淡如茶，无喧哗矫饰，落实细节处见其幽微，情感留白处恰当自然，耐人寻味，却不故作高深。止庵的书写带我们重观文字的干净面貌，它立意在寻常日子里，但并不困囿于此，而是直击人心深处的感喟和追问。
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神拳考
引用书目
作者简介
历史的真实未必只有一种，它也许还呈现给我们一些别的东西。而且，不同种类的真实未必不能并行不悖。
《神拳考》所涉及的发生于1900年的义和团运动而言，我更感兴趣的也是当年那些人想干什么，以及他们因此——而不是为了多年之后的我们——干了什么。
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多年前我上大学时，在口腔医院实习过一年，住在草岚子胡同的宿舍里。不远就是西什库教堂。教堂不对外开放，到现在我也没进去过，但我知道大门前就是当年义和团的战场。毕业后我有一段时间在新侨饭店里面办公，所在的东交民巷曾是义和团的另一处战场。后来公司搬到大华路，离那儿仍然不太远。这都使我感觉到与义和团有着某种空间上的联系。另外还有一层时间上的联系：我生在五十年代末，与义和团相隔不过两辈人而已，那时候有些团民还活着，有人做过田野调查，后来编入《山东大学义和团调查资料汇编》一书。我即使离开北京，偶尔也会想到这件事，譬如有一回独自走在巴黎街头，忽然记起义和团揭帖里的“大法国，心胆寒”，一时颇有滑稽之感。 以上所说，当然不是我写《神拳考》的缘由，只是表明一向对此不算生疏罢了。现在回头去看庚子年间义和团民以及上至朝廷下至百姓的想法做法，用愚昧、可笑这些词汇来形容未免过于轻巧，因为毕竟隔着一百多年时间，说起来已经相当遥远；但另一方面，义和团运动发生时，世界上的工业革命已经完成，达尔文的《物种起源》、马克思的《资本论》也已出版，欧洲甚至都到“世纪末”了；在中国，洋务运动、戊戌变法均已发生，出国的留学生有些已经学成归来，外国的设备、技术和各种“洋货”也被国人广泛地使用，在这一切之后再有义和团这种事情，让人觉得又太晚了，与我们相距不过一百多年时间。这似乎相互冲突的两种感觉，使我想到这桩事情还不能够轻易遗忘。 然而关于义和团运动，别人已经写过很多东西，我既没有兴趣重复，更不想做什么翻案文章，所希望的只是能够另外说出一些话来。怎么办呢，我先尽量多找些书来读。义和团运动的史料，一九四九年以后整理出版得非常齐备，我特别留意的是当年的上谕奏稿、函牍文告、笔记杂录之类，一总有七百多万字。通读一遍之后，我发现有好多材料为后来史家和论者所不取，而且并非遗漏所致，倒更像是有意如此。譬如在一本《义和团史料》的序里有这样的话：“在义和团自己的文献中就有假话、空话、大话和我们不能懂的话。……‘神助拳、义和团，只因鬼子闹中原。’前半句是空话，后半句却说明了义和团反帝运动兴起的真情。”我觉得这么说当然也是情有可原，因为在史家眼中，历史所呈现的应该是一系列针对我们的意义，决定是否值得记录的标准即系于此。而当年的田野调查亦未涉及所谓“假话、空话、大话和我们不能懂的话”的问题。论者往往跟着史家说话，立场也就一样了。然而我既非史家又非论者，所以由得我从别一角度去看问题。 我一直盼望能够读到一部“人类愿望史”或“人类信念史”之类的书，这应该是与通常的历史相并行的另外一种历史，只不过其中起主导作用的不是后人赋予的意义，而是当事人的动机。查尔斯·麦凯所著MadnessDelusions（《疯狂的妄想》）一书，中译本题为“人类愚昧疯狂趣史”，似乎略有此意，不过毕竟只是其中的一页，而且“疯狂的妄想”乃是后人的定义，当事人自己未必这么认为。我自愧写不出一本这样的书，但这个想法与前面所说读到《义和团史料》序时的感受是一致的。回到义和团这件事上，从一种角度看是当年人物的“假话、空话、大话和我们不能懂的话”，从另一种角度看也许就不一定是这样了，反倒可能正是值得重视的原始材料；因为“假话”等等恰恰体现了他们的某种愿望和信念。而这些愿望和信念在酿成这一事件中所起的作用，或者说在造就这段历史中所起的作用，其实不可以低估。这就是我说过的：“如果没有‘神助拳’，还有没有‘义和团’。义和团要是事先知道自己法术不灵，他们是否还会那么自信和勇猛；朝廷和民众要是事先知道义和团法术不灵，是否还会把希望（至少是一部分希望）放在他们身上。这都是我想弄明白的，也就成了我写这本书的入手之处。”而这也就有可能写出一本与以往的相关历史著作完全不同的书了。我用的都是历史学家基于前述原因弃而不用的一些材料，但是，已经被他们证明是后人伪造的，譬如《景善日记》，我也一概不用。总而言之，这本书里并没有任何“独家秘闻”，所使用的材料则无一处无来历。以虚构的方式去接近历史真相，不是我想走的路；而且我认为那样反倒会背道而驰。义和团这件事已经附会了后人太多的传说色彩，虚构与想象只能添乱。再说，真实的史料记载或许比小说家所能写的还要有意思得多。我们面对的这一段历史，是中国自来少见的幻想与现实、希望与失望相互混合交织的时刻。记得拉丁美洲有所谓“神奇的现实”，作家们写出不少被称为“魔幻现实主义”的名著，义和团运动似乎说得上是中国历史上的一次“神奇的现实”。 我曾写道：“历史向来只管结果，不管动机；面对历史，一个人当初想法如何，意义仅限于他自己。不过动机或思想，尽管不一定能够用来对其行为做出评判，却有助于人们理解。前者面对‘如此’，后者则涉及‘何以如此’。”我们可以把动机分成大动机和小动机。历史学家很关心大动机，他们甚至经常赋予当年人物这种动机。至于小动机，对历史学家往往没有什么意义。而我写的是一本关于小动机的书：具体到某个人，就是他为什么要那么干。不忽视小动机，当年人物的举动才合情合理。我关心的主要是“合情”，还不是“合理”，合理的事是历史学家经常考虑的。但是，合情才能合理。一个义和团团民以自己的血肉之躯去面对八国联军或清兵的枪炮，对他个人来讲，这是最大的一件事，他把命都搭上去了。义和团运动长期被定性为“反帝爱国运动”，我丝毫无意更改这一定性，那些团民的确是在“反帝爱国”，但其所思所想、所作所为，似乎又不仅仅为“反帝爱国”所能概括。 《知堂回想录》中有两段记载，很有意思。其一是：“这是我第一次到北京，在庚子事变后的第五年，当时人民创痛犹新，大家有点谈虎色变的样子，我们却是好奇，偏喜欢打听拳匪的事情。我们问客栈的伙计，他们便急忙的分辨说：‘我们不是拳匪，不知道拳匪的事。’”其二是：“民国初年钱玄同在北京做教员，雇有一个包车夫，他自己承认做过拳匪，但是其时已经是热心的天主教徒了，在他的房里供有耶稣和圣母马利亚的像，每早祷告礼拜很是虔诚。问他什么缘因改信宗教的呢？他回答得很是直捷了当道：‘因为他们的菩萨灵，我们的菩萨不灵嘛。’”当然这些都是后话，但是讳莫如深也好，翻然悔悟也好，都有一个“前身”，吸引我的正是这些人此前此后的心态变化。义和团民曾经是什么想法，朝廷和广大民众曾经是什么想法，怀抱这些想法的人们曾经如何行事，最终他们又怎样面对与自己想法大相径庭的现实，关于这些，有很多话值得一说。前面提到“神奇的现实”，何以至于如此，才是我所关心的问题。我首先看重的是“因”，其次才看重“果”。所以这本书里很少评价，也很少结论；一来没有这个本事，二来也没这个兴趣。我的努力可以说是在相反的方向上，比如由心态追溯到思维方式和文化本质上去，诸如此类。 当我们肯定或否定、赞美或批评历史上的某些人或某些事时，我们其实置身事外；与此相反，《神拳考》是一本“设身处地”的书。然而，在设身处地地体会时，我们未必认为也要像当年人物那样做，或只能那样做，甚至应该那样做，我们反倒可能认定自己不会那样做，而不那样做就需要在知识、思想、学问、修养等方面与他们不同，需要做一些修正和补充，这就涉及整个文化背景的问题了。 二○一六年五月二十四日 -
文化的冲突，凸显了传统文化隐藏的劣根性:愚蠢、逻辑混乱、分不清虚幻与现实、自我麻醉与盲目的群众性。虽然已经过去了一百多年，义和团运动的土壤仍在。文*革、反美反日、爱国小粉红，都可以看做是义和团运动的某种延续。仔细观察，在我们身边，传统文化所带来的伪科学，非理性，反逻辑观念仍然大有市场。包括许多受过高等教育的人，其科学素养不可恭维，与书中列举的读书人简直神似。例如迷信民间偏方和盲目推崇中医，其逻辑与尊崇义和团的法术如出一辙。没有思想和文化的现代化，中国的全面现代化，仍然任重而道远。 -
义和团运动的意义和失败原因 1．义和团运动的意义 义和团运动虽然失败了，但它的历史意义是非常深远的。 首先，义和团运动表现了中国人民高尚的爱国主义精神、反侵略的伟大气魄和不甘屈服于帝国主义及其走狗的顽强的反抗精神，显示了中华民族的力量。 其次，义和团运动也沉重地打击了帝国主义的走狗清政府的反动统治。 再次，义和团运动对亚洲各国民族解放运动也产生了重大影响。 2．义和团运动失败原因 在中外反动势力的联合剿杀下，义和团运动遭到失败。义和团运动的悲惨结局，给后人留下了深刻的教训。义和团运动是以农民为主体的自发性的反帝爱国运动，由于时代和阶级的局限性，不可避免地存在着种种弱点。义和团对帝国主义的认识还处在感性阶段，对清朝封建统治更没有本质的认识，它主观上只反对帝国主义，不反对清朝封建统治，以致被清政府蒙骗利用，这是义和团失败的主要原因。义和团运动发生在太平天国农民运动失败三十余年之后，但它的斗争却有许多方面不如太平天国农民运动。如：它没有提出政权的要求，更没有建立政权；它进行武装斗争，但没有建立正规的军队，也没有统一的作战计划和战略部署；它提出了“扶清灭洋”的口号，但提不出完整的斗争纲领；它进行了英勇的规模巨大的斗争，但又带有浓厚的封建迷信色彩和严重的分散性；它始终坚决反帝，但又笼统、盲目排外。义和团运动的历史证明：农民是反帝反封建的伟大力量，但只有在无产阶级领导下，这种力量才能充分发挥出来，中国的民主革命才能取得胜利。————————————————————————————————————————以上为历史教材中对于义和团运动意义及其失败原因的阐述。然而更真实的历史是否如此呢？或许历史教材并没有篡改，但是粉饰以及扬长避短是有的。本书作者止庵先生通过大量考证当时的相关著作、文献，从文化角度考证了这一场浩荡的反帝反封建运动。文中虽然大量引用前人著作，但是作者很好的将这些引用进行串联、剖析、解读。用较独到的眼光从团民、社会大众、当轴乃至洋人的角度分析了这场运动的始末以及其发起、壮大、消亡的文化原因。看完后确实有一种醍醐灌顶的感觉，但更多的是震惊与反思，对于愚昧落后的文化观念的反思。现在常常在影视剧中看到“明犯强汉者，虽远必诛”之类的台词，想想觉得挺幼稚。各类抗日神剧热播虽说是为了勿忘历史，但实则也是一种文化麻痹吧！
精彩短评 (总计50条)
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我看历史，觉得史家述说起来总是放过虚妄的一面，把握实在的一面，这当然没错，但是现在看来是虚妄的，起初对当事人来说也许反倒是实在，而实在的则要很久以后才能为我们所知道。——止庵 -
说起来也是可怜，因为中国传统文化对付不了蛮夷，所以只能用下层神鬼玩意对付之，庙堂到愚民都通过你必须相信什么，坚持就是真理就必然会大清中华强的结果来意淫麻痹自己，最后像李秉衡之流一死了之就不必负责任，反正烈士不必负责。想当年日本粪青何尝不是不顾现实只选择意淫自己皇国粉精神必胜英美物质鬼畜，直到灭亡。只不过昭和白痴毕竟是建立在半西化基础上的意淫，能力比传统中华强的多。此等狗畜，自洪秀全长毛，义和团始。国民党孙中山继承之，现在的汉服党，明粪，强国梦小粉红，弱智国粪。乃是他们的继承人 。治疗这种傻逼的唯一良药就是原子弹和八国联军，被打残了梦也就醒了 -
谣言、迷信、愚蠢。行文有些艰涩，了解史实尚不足。“愚蠢可以成为一个人唯一的恶劣品质。” -
吾意必有深意存焉。 -
启发深刻的文化批评 义和团 红卫兵 砸日本车的暴民 都是一脉相承的 只不过大家信奉的神有了变化 从传统民间文化中的神仙 到毛泽东 再到抽象的神圣概念——“民族” -
这本书达不到八分的标准。有些新视角、新材料，但是不成体系。纸张印刷不错，但是每页没多少字，勉强凑成200页。最反感的是：文中大段大段的引文，几乎每页都有，作者的论述缺乏连贯性。读起来很不流畅……看万圣书园微博推荐，但读后失望 -
其实可以压缩到100页，大段大段的原文引用，其实形成的结论并不复杂厚重，感觉作者自己描述的目的其实到最后力所不逮 -
不大的篇幅，以义和团的兴衰为脉络，集中分析义和拳民的精神状态，进而分析上至庙堂下至江湖当时国人的愚昧的文化心态。止庵给出了触目惊心的残酷史实，读罢此书方知当时中国的颟顸落后之深，开启民智真是当时第一要务。 -
三星半~词句精炼透彻，立意深远~不过作为一本图书，其构成方式更像是一篇巨型读书笔记，边摘抄边评议~ -
人类的愿望史，述而不论的小书 -
义和团，一言以蔽之，乌合之众。文章中大量引用原始文献，史料充足但阅读也增加了困难。私以为义和团运动和文革一样对现世有着极大的警世作用，读到许多地方觉得愚昧至极却又与现实相似无比。 -
从作者想表达的角度看很详尽有依据的书，重点在义和团的迅速发展 -
翻书党，偶有所得。 -
反实证，反理智，以神名义的圣战，排外，残暴，反复无常。 -
一本还可以的历史读书笔记集。当年义和团谣言体系和现在的网络谣言传播颇有相似之处。脑洞加上神秘色彩，带节奏的振臂一呼，历史卷土重来。 -
这是我读过得第一本关于义和团事件的书，虽然不是全面的回顾，但对我这种历史小白也足够震撼。 -
中华民族，一个只会互相残杀的民族，义和团是，太平天国是，文革是，现在处处皆是，一点包容心和凝聚力都没有，可悲，好书。 -
一声叹息。 -
考的不是故事，考的是心态 -
属于重读，之前读过山东画报社的版本，形式比较散，但观点上专打一点，就是封建迷信。 -
参考书目更多精彩 -
针对几个主题车轱辘话来回议论，空洞无物。不如多堆些材料。 -
从思想上、文化上分析义和团的起源、发展和失败，视角挺独特的，发人深省。中国传统文化里的非理性、非实证的劣根性至今还有影响。 -
非常朋克 -
从迷狂者的逻辑来看义和团。第一个也是唯一一个肯用实证方法戳破义和团的，竟然是袁世凯。义和团里面竟然不光是壮汉，有很多都是小孩，未成年少女，因为她们最纯洁。但老实说，止庵先生在表达上有点过于同情迷狂者了，不是不可同情，而是在智慧的意义上不可同情，就像达摩否定梁武帝的功德。没有智慧大能，同情无意义，因为不能明白迷狂的根源。非宗教高度的同情需谨慎，因为很容易流于自己都意识不到的乡愿，就好比止庵（在复兴论坛的讲座）说义和团拳民的信神和拉丁美洲相信魔幻是真的，本质是一回事。止庵在这里就逃避了道德的阐述，有些人相信某种东西但不做坏事，义和团是信神以后大规模的杀人啊，让还没来月经的少女去挡子弹啊。这种信神和信神之间是不一样的。个人觉得止庵这种阐述潜意识隐含了一种唯物主义者（他自称）的“信神的都一样”的认识 -
從群體性心理來考察義和拳，從神拳自身的思維體系來揭示群眾瘋狂的背後 -
从历史的现实而不是现实的历史出发，角度有新颖之处
PS：必须吐槽简介这句话“行文清淡如茶，无喧哗矫饰，落实细节处见其幽微，情感留白处恰当自然，耐人寻味，却不故作高深。” -
拳匪死不足惜，今日亦然。 -
考察的是在义和团中各人的心理变化。虚妄与现实在这个历史关头融为一体，集体的愚昧加上美德，罪恶被放大了无数倍。三星半。 -
止庵老师的书力荐 -
虎头蛇尾，不过对不太了解义和团历史的人来说，不失为打开了一扇窗户。 -
另一个角度看义和团。作者似乎也不光是在说义和团。 -
就看见了几个愚蠢，西太后最之！ -
材料趣味+4星 -
看了45页弃 不是很有兴趣 不过如果是想研究那段时期的朋友还是可以一看的 -
可将论述部分中之文字稍作变换，义和团易为某某党，法术易为某某主义。 -
看历史的一个原因就是至少要知道我们曾经做过多少多么蠢的事，至少再想做蠢事的时候回忆起来提醒一下自己。写随笔的作家写出来的历史就是这样的。。 -
不能当学术书看，饭后看看还是可以的。立论角度比较有趣，但未见深入（实际到民族性这个立场上也没办法怎么深入吧）。 -
一场以神为中心的圣战，但并非任何已有之宗教；一场充满世界末日正邪之战意识形态的盲动；一场排外运动，最终转向猎巫式的内部残杀。一本读之深有感触的文化评论。 -
新颖的切入点。 -
以文化冲突看喧嚣混乱的中华“圣战”运动 -
我们和多年前的国人一样，并没有任何改变。 -
自己想象的人与世界，跟现实如此的不同，仔细想想我们是否也处在一个被想象控制的世界呢。做人还是要有点怀疑精神啊 -
文化批评视域中的义和团斑斓神话世界的心态始末 -
愚民何时尽 -
义和团的另一面 -
这是一本由抄资料堆起来的书，全书约80%的篇幅都是抄来的，作者通过大量资料的运用来表达自己的观点。但可惜作者自己的观点最后叙述地比较浅薄。这场荒诞的运动，是由文化系统的本质所决定的，所谓的文化本质就是我们中国人相信冥冥之中确实存在一种神奇的力量。最后，愚蠢比邪恶更可怕。 -
选择性倾听，选择性相信，再回到当时的历史背景下去解读义和团，那些假话、大话、空话和我们听不懂的话就不会那么难以理解了。 -
一百多年前的极尽荒唐的事，爱国为名排外为体愚昧为实。愚昧的土壤还在，后来也发生过类似的事，未来也不会根绝。书中有段话很有感触:愚蠢可以成为一个人唯一的恶劣品质。换句话说，愚蠢作为一种道德缺陷，并不一定需要伴随着其他道德缺陷 -
基本是一本讨论群众心理的书，让人感慨的是百年前的国人如此愚昧，更加感慨的是，今人依然如此。