六度集经

章节摘录

　　有存即灭，寻之无处，三界皆空，志无贪慕，悲念众生不睹佛经，邪欲所蔽，无知非常，誓愿拯济，一其心得禅。　　志成行高，怀四等心，愍育众生，获若慈母哀护幼儿，儿随辈熙戏⑨，母以慈心行索，赌儿为泥尘所污，饥渴啼呼，睹儿若兹，悲泪抱归，洗浴衣食，身康心悦，慈母欢喜，爱摄徘徊不舍如前。道人慈悲，爱护众生，逾彼慈母，教天下人，龀飞岐行蠕动之类，奉佛睹经，亲沙门众，采执佛戒，怀而行之。远离三恶⑩，心念善、口言善、身行善，仰上三恶⑩，永兴三善。长不令更太山、地狱、饿鬼、畜生穷苦险处，安以无极之福堂。寻复追诲，惧其处福为之骄荡，恣纵恶心，还处三涂，亦荣禄之祸，非常苦空之变，以诫之也，劝取无为，如彼慈母摄护之意也。　　思十六事，一其心得禅。何谓十六？喘息长短即自知，喘息动身即自知，喘息微著即自知，喘息快不快即自知，喘息止走即自知。喘息欢戚即自知。自惟万物无常，喘息自知；万物过去，不可追得，喘息自知；内无所思，弃捐所惟，喘息自知；放弃躯命，不弃躯命，喘息自知。　　道人深思：“有是即得是，无是不得是，夫生必有老死之患，魂灵不灭，即更受身。不生即无老，不老即无死。”念是一其心得禅。　　道人以眼观世生死，但以十二因缘，念此一其心得禅。　　道人以五事自观形体，一日自观面类数变，二日苦乐数移，三日志意数转，四日形体数异，五曰善恶数改，是谓五事。数有变异，犹如流水前后相及，念此一其心得禅。　　道人念禅当云何？目见死人，白头至足，谛思熟视，存想著心，行坐卧起，饭饮万役，常念著心，以固其志，得禅自在所念。譬如人炊数斛米饭，欲知熟未，直真取一米，捻燮视之，一米熟者，明余者皆熟，道志若兹。心之回走，犹水之流，道人直念一事，心停意净，应仪真道，灭度可得。　　第一之禅，欲得应仪可得不？日：中有得者，有不得者。何行能得，何行不得？于一禅中，有念有爱，道则不成。天地无常，虚空难保，尽内秽垢，无贪爱念，志净如斯，应真可得。二、三至四，执心当如一禅。志存一禅，未得应仪，命终可趣，即上七天，受寿一劫；在二禅终上十一天，受寿二劫；处三禅终上十五天，受寿八劫；处四禅终上十九天，寿十六劫。　　道人自观内体恶露，都为不净，发肤髑髅皮肌。眼瞬涕唾，筋脉肉髓，肝肺肠胃，心胆脾肾，屎尿脓血，众秽共合，乃成为人。犹若以囊盛五谷也，有目泻囊，分别视之，种种各异，明人如此，内观其身，四大种数，各自有名，都为无人，以无欲观，乃睹本空，一其心得禅。　　道人深观，别身四大，地、水、火、风。发毛骨齿，皮肉五脏，斯即地也；目泪涕唾，脓血汗肪，髓脑小便，斯即水也；内身温热，主消食者，斯即火也；喘息呼吸，斯即风也。譬如屠儿杀畜刳解，别作四分，具知委曲，道人内观，分别四大，此地彼水，火风俱然，都为无人念之志寂，一其心得禅。　　道人自觉喘息长短，迟疾巨细，皆别知之，犹人削物，自知深浅。念息如此，一其心得禅。　　菩萨禅度无极，一心如是。　　……

书籍目录

序序二前言吴康居国沙门康僧会译六度集经 第一卷布施度无极章第一菩萨本生一 萨波达王本生三 贫人本生四 菩萨本生（菩萨以身饲虎）五 乾夷王本生六 国王本生七 国王本生（国王信佛因缘）八 仙叹理家本生九 普施商主本生十 长寿王本生六度集经 第二卷十一 波耶王经（波耶王本生）十二 波罗捺国王经（迦兰王本生）十三 萨和檀王经（萨和檀王本生）十四 须大孥经（须大拏太子本生）六度集经 第三卷十五 和默王本生十六 佛说四姓经十七 维蓝梵忘本生十八 鹿王本生十九 鹄鸟本生二十 孔雀王本生二十一 兔王本生二十二 理家本生（金鼠的故事）二十三 国王本生（百子的故事）二十四 梵忘本生二十五 理家本生（财主和鳖的故事）二十六 沙门本生六度集经 第四卷六度集经 第五卷六度集经 第六卷六度集经 第七卷六度集经 第八卷

作者简介

《六度集经》凡八卷，集录佛陀在过去世行菩萨道时之九十一则本生谭故事，配合大乘佛教所说之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成者。其特色在阐扬大乘佛教之菩萨行。《六度集经》除释尊之本生谭外，亦有弥勒之本生谭。书中之本生谭大部分可见于巴利本及其他汉译本。本经原典已散失不传，然据其内容骨干推知，应成书于公元2世纪时。《六度集经》的注释虽然很多，但学术界推崇为本版本之注释，其注释的某些条目，在一些大学的校刊上引发出较多考证。因此，《六度集经》之版本之注释，除了有较强的文学性外，其学术价值也颇高。

图书封面

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