《古都》章节试读

《古都》的笔记-第141页 - 深秋的姐妹

北野天神的“芋茎节”（京都北野神社每年十月四日举行的神事，用芋茎铺葺神教教顶，然后抬着去游街。）今年也取消了。据说是由于芋头歉收，无法装饰芋茎轿的缘故。
在京都，经常举行诸如鹿谷安乐寺的“供奉南瓜”，或莲华寺的“封印南瓜”等仪式。（莲华寺每年伏暑的丑日举行的将病封印在黄瓜上的仪式。人们从莲华寺请回黄瓜，写上姓名与病况，四日后埋进土里或流放水中，穿梭将带走病灾。）
近年来又恢复了在岚山河流上泛龙舟的迦陵频迦（佛教中一种想象的神鸟。人面鸟身，生活在雪山或极乐世界里，能发出美妙的声音，令人百听不厌。此处指以其命名的活动）和在上贺茂神社院内小河上举行的曲水宴等仪式。这些都是当年贵族的高雅游乐。
曲水宴，就是身穿古装的人坐在河岸边上，让酒杯从小河上漂过来，在这功夫，或写诗作画，或写别的什么，待漂到自己跟前时，拿起酒杯，把酒一饮而尽，然后又让酒杯漂到下一个地方去。这种事都是由书童伺候的。

《古都》的笔记-第10页

我过去从没想到樱花竟然会这般女性化，无论是它的色彩风韵，还是它的娇媚润泽。

《古都》的笔记-第146页 - 深秋的姐妹

他们三人乘上龙助店里的车子，向北野六番町的甲鱼铺所在地大市奔去。大市是一家格局古雅的老铺子，游客尽人皆知。房子破旧，天花板也很低矮。这里主要是卖炖甲鱼，即所谓甲鱼火锅，其次是杂烩粥。
千重子感到浑身暖融融的，似是带有几分醉意。
千重子连脖子颈都搽上了一层淡粉红。这脖子又白又嫩，光滑润泽，富有青春的魅力，特别是上了淡粉红，实在美极了。她不时抚摸着脸颊，眼睛里闪露出娇媚的神态。
千重子不曾喝过一滴酒。然而，甲鱼火锅的汤几乎有一半是酒。

《古都》的笔记-第173页

画面感实在好强。话说真的没想到川端会写这种双胞胎题材的文章～

《古都》的笔记-第81页 - 祗园节

千重子走到御旅所（设有神坛供信徒礼拜的地方）前，买了一根蜡烛，点着了供在神前。在节日期间，也把八坂神社的神请到御旅所来。御旅所坐落在从新京极走出四条大街的南边。
在御旅所前，千重子发现一个姑娘像是在做七次参拜的样子。虽然只看到背影，但一眼就能明白她在做什么。所谓七次参拜，就是从御旅所神前往前走一段距离，然后再折回神前叩拜祷告，如此反复七次。在进行中，即使遇见熟人，也不能开口说话。

《古都》的笔记-第29页

你应该明白,能说会道的年轻人和被说的老年人,究竟谁更失落啊?

《古都》的笔记-第212页

棋道的风雅已经衰落，尊敬长辈的传统已经丧失，彼此的人格也不受尊重了。名人一生中最后一盘棋，受到了当今合理主义的折磨。

《古都》的笔记-第58页 - 北山珊

自平安王朝始，在京都，论山就得数比叡山，论节日可就算贺茂的节日了。
五月十五的葵节已经过去了。
打昭和三十一年起，就让斋王（天皇即位时，选未婚的皇族女性侍奉伊势神宫和贺茂神社，人称斋王）加入了葵节的敕使队伍。这是古时候的一种仪式，相传斋王在隐居斋院之前，要在加茂川把身体洗净。由坐在轿子上、身穿便礼服的女官领先，女儒（在宫中掌管扫除、点灯的女官）和童女等随后，乐师奏着雅乐，斋王则一身十二单衣坐在牛车上，游行过去。由于这身装束，加上斋王是由女大学生年纪的人装扮，所以看上去更加风雅华丽。

《古都》的笔记-第31页

唉，平安神宫的红色垂樱正竞相吐妍，我的心却如此寂寞。
这些文字像那天走在平江路上，空中轻盈起伏的柳絮。你伸手难触，却未料到它已经缠在你身上。
没有重量，却朦朦胧胧触及心坎。

《古都》的笔记-第51页 - 古都

花是活的。它的生命虽然短暂，但活得绚丽夺目。来年再含苞、开花，就像大自然一样充满生机…… “哦。我说过郁金香是活的。”秀男加重语气说，"它开花时间虽然短暂，但整个生命的火花却是灿烂的。现在正是开花时节。”

《古都》的笔记-名人 - 名人

一位弟子说：名人主张，一般对占第二位的人，就是仅次于自己的人，才全力以赴。
且不论名人有没有亲口说出这样的话，但他确实终生践行了这个信念。

《古都》的笔记-第17页

有些事情啊……诶……

《古都》的笔记-第197页

的确，那副遗容是流露了感情的。可是这位故人已经没有感情了。想到这里，我就觉得这张照片不是活的也不是死的，拍得就像活人酣睡似的。

《古都》的笔记-第138页 - 松林的翠绿

在节日甚多的京都，十月二十二日的时代节，同上贺茂神社、下贺茂神社举办的葵节、祇园节一起，被公认为三大节日。它虽然是平安神宫的祭祀，然而仪仗队却是从京都御所出发的。
苗子一大早心情就不平静，她比约定时间提前半个钟头就到达御所西边的蛤御门阴凉处等候秀男。在她来说，等候男朋友这还是头一回。
多亏天气晴朗，万里无云。
平安神宫是为纪念迁都京都一干一百年而于明治二十八年兴建的，因此不消说是三大节日中最新的一个。但是由于这是庆祝京都建都的节日，所以尽量把千年来都城风俗习惯的变迁在仪仗队中表现出来。而且为了显示各朝代的不同服饰，还要推出为人们所熟悉的各朝代的人物来。
比如：和宫（和宫(1846一1877)，仁孝天皇的第八皇女，下嫁德川家茂将军。）、连月尼（连月尼(1791—1875)，即太田垣莲月，江户末期女诗人，丈夫死后削发为尼。）、吉野大夫（吉野大夫，日本南北朝(1336—1393)的官吏。）、出云阿国（出云阿国(？一1607年以后)日本古典戏剧“歌舞伎”的创始人。）、淀君（淀君(1567—1615)，战国安土桃山时代名将丰臣秀吉的侧室．名茶茶。）、常盘御前（常盘御前(生殁年不详)，平安宋朝武将源义经之母，美貌无比，御前是贵族夫人之尊称。）、横笛（横笛，日本古典文学(平家物语)中的女主人公。）、巴御前（巴御前(1154—1184)、平安末朝武将源义仲之妾，擅长武功。）、静御前（静御前(1159—1189)，源义经的爱妾，擅长歌舞。）、小野小町（小野小町，平安前期女歌人。被称为六歌仙之一。）、紫式部、清少纳言。
还有大原女、桂女（桂女，传诵特殊风俗的巫女，因住京都佳乡，故叫桂女。）。
此外还有妓女、女演员、女贩等也混杂其中。以上列举了妇女，当然还有像楠正成（楠正成(1254—1336)，即楠木正成，南北朝时代的武将，幼名多闻丸。）、织田信长（织田信长(1534—1582)，战国安土挑山时代的著名武将。）、丰臣秀吉等王朝公卿和武将。
这活像京都风俗画卷的仪仗队，相当的长。
据说从昭和二十五年起，仪仗队才增加了女性、从而增添了节日的鲜艳和豪华的气氛。
仪仗队领先的是明治维新时期的勤王队、丹波北桑田的山国队，殿后的是延历时代的文官上朝场面的队伍。仪仗队一回到平安神宫，就在凤辇（凤辇，指天皇所乘的鸾舆。）前致贺词。
仪仗队是从御所出发，最好在御所前的广场上观看。因此，秀男才邀苗子到御所来

《古都》的笔记-第3页

书上是在树洞里开花的紫花地丁

《古都》的笔记-第71页 - 北山杉

鞍马寺举行的伐竹会是太吉郎所喜欢的一种仪式。大概是因为它具有男子汉的气魄。
每年6月20日，京都鞍马寺在该寺毗沙门堂上举行由众法师持大刀砍伐青竹的仪式。
为伐竹会效力的不是僧侣，主要是乡下人。他们被称作法师。十八日就得为竹伐作准备，将雄竹和雌竹各四根，分别横捆在大雄宝殿左右的圆柱上。雄竹去根留叶，雌竹留根去叶。
面对大雄宝殿，左边叫丹波座，右边叫近江座，这是自古流传下来的称呼。
轮到的随从，就得穿着世袭的素绸服，脚蹬武士草鞋，系上揽袖带，头缠五条袈裟的僧侣冠，腰间插着两把刀，掖着南天竹叶子。伐竹用的樵刀则放在锦囊里。在开路人的引领下，向山门进发。
约莫在下午一点，身穿十德服（一种袖根缝死的和服）的僧侣吹起海螺号，就开始伐竹。
两名男童齐声对管长（一个宗派的最高管理人）说：
“伐竹之神事，可庆可贺。”
然后，童男分别走到左右两个座位上，各自夸赞说：
“近江之竹，妙哉！”
“单波之竹，妙哉！”
伐竹人首先把捆在圆柱上的粗大的雄竹砍下来，然后整理好。细长的雌竹则原封不动地放置在那儿。
童男又报告管长说：
“砍完竹了。”
僧侣们走进大殿诵经。然后撒供神的夏菊花，以代替莲花。
接着，管长从祭坛上走下来，打开丝柏骨扇子，上下扇三遍。
随着他“啊”的一声高喊，近江、丹波两座位各派两人把竹子砍成三段。这就是伐竹会的仪式。

《古都》的笔记-第58页

真的是长得笔直笔直的北山杉啊！

《古都》的笔记-第1页

1、也许凡人都是弃儿，因为出生仿佛就是上帝把你遗弃到这个人世间来嘛。
2、八月十六日的“大字”，就是送神的篝火。传说从前有这样的风俗：夜里将火把抛上空中，送别在空中游荡的鬼魂回到阴府，后来由此演变成在山上焚火。东山如意岳的“大字”虽是正统，其实是在五座山上焚的火。除了如意岳大字外，还有金阁寺附近大北山的“左大字”、松崎山的“妙法”、西贺茂明见山的“船形”、上嵯峨山的“牌坊形”，这五座山相继焚起火来。在约莫四十分钟的焚火时间里，市内的霓虹灯、广告灯都一起熄灭。千重子看见火光映照的山色和夜空，不由得感受到这是初秋的景象。
3、冬季日短，从高处的饭馆房间里居高临下鸟瞰，市街上都已掌灯。天空一片灰蒙蒙，没有晚霞。街上除了点点灯火，也显得阴沉沉的。那是京都冬天的色彩。

《古都》的笔记-第3页 - 春华

枫树的树干在千重子腰间一般高的地方，稍向右倾；在比千重子的头部还高的地方，向右倾斜得更厉害了。枝丫从倾斜的地方伸展开去，占据了整个庭院。它那长长的枝梢，也许是负荷太重，有点下垂了。
在树干弯曲的下方，有两个小洞，紫花地丁就分别寄生在那儿，并且每到春天就开花。打千重子懂事的时候起，那树上就有两株紫花地丁了。
上边那株和下边这株相距约莫一尺。妙龄的千重子不免想道：“上边和下边的紫花地丁彼此会不会相见，会不会相识呢？ ”她所想的紫花地丁 “相见”和“相识”是什么意思呢？
紫花地丁每到春天就开花，一般开三朵，最多五朵。尽管如此，每年春天它都要在树上这个小洞里抽芽开花。千重子时而在廊道上眺望，时而在树根旁仰视，不时被树上那株紫花地丁的“生命”所打动，或者勾起“孤单”的伤感情绪。
“在这种地方寄生，并且活下去……”
来店铺的客人们虽很欣赏枫树的奇姿雄态，却很少有人注意树上还开着紫花地丁。那长着老树瘤子的粗干，直到高处都长满了青苔，更增添了它的威武和雅致。而寄生在上面的小小的紫花地丁，自然就不显眼了。
但是，蝴蝶却认识它。当千重子发现紫花地丁开花时，在院子里低低飞舞的成群小白蝴蝶，从枫树干飞到了紫花地丁附近。枫树正抽出微红的小嫩芽，蝶群在那上面翩翩飘舞，白色点点，衬得实在美极了。两株紫花地丁的叶子和花朵，都在枫树树干新长的青苔上，投下了隐隐的影子。

《古都》的笔记-第1页 - 和《睡美人》一起出来呀

很美丽的海报

《古都》的笔记-第108页 - 秋色

八月十六日的“大字”，就是送神的篝火。传说从前有这样的风俗：夜里将火把抛上空中，送别在空中游荡的鬼魂回到阴府，后来由此演变成在山上焚火。
东山如意岳的“大字”虽是正统，其实是在五座山上焚的火。除了如意岳大字外，还有金阁寺附近大北山的“左大字”、松崎山的“妙法”、西贺茂明见山的“船形”、上嵯峨山的“牌坊形”，这五座山相继焚起火来。在约莫四十分钟的焚火时间里，市内的霓虹灯、广告灯都一起熄灭。
立秋前夕，比“大字”早半个月，下鸭神社还举行了越夏祭神。

《古都》的笔记-M - M

【古都】“我过去从没想到樱花竟然会这般女性化，无论是它的色彩风韵，还是它的娇媚润泽。”
【名人】我感受到这个家庭的温暖。这种礼仪是和你自然的，毫无矫揉造作的痕迹。有人说，大竹七段和吴清源六段曾向某心灵学家求教，问赢棋时应持什么态度。心灵学家回答说：在对手思考时，最好仍是专心致志。一切全限制在几条规则之中。棋道的风雅已经衰落，尊敬长辈的传统已经丧失，彼此的人格也不受尊重了。名人一生中最后一盘棋，受到了当今合理主义的折磨。就以棋道来说吧，日本和东方自古以来的美德也不复存在，一切的一切都依靠精打细算和规则办事。左右棋手生活的晋级，也是根据细微的分数制度，只要胜了就行。这种展示优先于一切，使作为技艺的围棋品位和风趣都渐渐丧失殆尽。当今社会的做法是，对手虽说是名人，最终还是以公平的条件来参战的。人们绞尽脑汁制定规则，然而又在钻规则的空子。为了堵住狡诈的战术而制定了规则，年轻棋手就不见得没人耍滑头先出一种战术来利用这些规则。他们可以想出各种名堂，如限制时间、中途暂停、封盘等，作为武器使用。因此，作为作品的一局棋就变得不纯净了。名人一旦面对棋盘，很快变成了“往昔的人”。也有这样的棋手，他们在下棋的时间和地点这些方面可以礼让，适当照顾对手，但在棋盘上毫不容情。从个意义上说，也许名人碰到了一个坏对手。
作为新一辈，原来我是一个坏对手；成了“当今合理主义”信奉者，

《古都》的笔记-第92页 - 古都

老枫树树干上那两株紫花地丁也依稀可见。花朵已经凋谢。
上下两株小小的紫花地丁大概是千重子和苗子的象征吧？
看样子，这两株紫花地丁以前不曾见过面，而今晚是不是已经相会了呢？

《古都》的笔记-第16页

也许凡人都是弃儿，因为出生仿佛就是上帝把你遗弃到这个人世间来嘛。

《古都》的笔记-第85页 - 祗园节

壬生狂言：一种戴假面具的哑剧，由铃铛、笛、大鼓伴奏，每年四月在京都壬生寺演出。

《古都》的笔记-第167页 - 冬天的花

水木龙助、真一兄弟俩的父亲邀请太吉郎上圆山公园左阿弥饭店吃晚饭。冬季日短，从高处的饭馆房间里居高临下鸟瞰，市街上都已掌灯。天空一片灰蒙蒙，没有晚霞。街上除了点点灯火，也显得阴沉沉的。那是京都冬天的色彩。