出版社:南京大学出版社
出版日期:2014-1
ISBN:9787305109171
作者:（德）汉斯•贝尔廷 著
页数:400页
《现代主义之后的艺术史》的笔记-第252页 - 瓦萨里和黑格尔
艺术作品的审美自主权恰恰是通过丧失从前的功能才显而易见的。黑格尔的美学倒不如说是一种尝试，也就是说，黑格尔试图用自己的美学，从世界历史学家的立场出发剥夺所有1艺术家美学家对实用艺术批评的权力，这会有利于对艺术史进行“思考性的观察。”
《现代主义之后的艺术史》的笔记-第121页
世界旅游业也以自己的方式为媒体文化铺平道路，人们以为通过媒体的渠道可以理解一切可以参观到的东西。
《现代主义之后的艺术史》的笔记-第13页
艺术爱好者的目光落到一幅配有框架的油画上……他用精神观察他所发现的文化，也就是说把它作为理想出神地看。现在展览的计划增加了，它们按照一定的主题思想为爱看热闹的参观者，而不是为一本书的读者制备文化（或历史）。组织展览的原因与其说在于艺术本身，不如说在于文化，因为文化必须通过艺术才能获得明显的表现，才能更加使人信服。“他们不再希望创作作品，而只想提出问题。”
《现代主义之后的艺术史》的笔记-第121页
今天，犹太人散居在外的聚居区不再仅仅是犹太人的命运，它也是所有在这个世界上“感到无家可归的人”的命运，所以他们希望加入一个具有共同信念的团体。Ronald B. Kitaj提出的“散居在外的犹太人的艺术（Diasporap-Kunst）”含有忧郁和讽刺味，它是所谓的世界艺术的对立面，正是它篡夺了那种长期以来受西方的艺术的历史约束的关于身份的意识。
《现代主义之后的艺术史》的笔记-第10页
自从艺术不再向任何人挑衅以来，不受禁忌约束的自由就失去了自己的价值