《性命古训辨证/傅斯年文集》书评

重构性命古训的传统

本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上天的意愿行事。孔子基本继承了这一点，不过看到了教育对人的作用。而荀子则在反对孟子的思想构架中，直接认为人生来就是恶的，但在教育论上，却坚定地继承了孔子。而孟子，则只是一个儒家中的另类，开启了儒家的另一个传统，即心学传统。程朱理学虽然尊奉孟子，但对孟子对人的过分自信有所保留，并且也十分鼓励人后天的学习。尤其是朱熹为大学章句补的“格物”一节，提出知识从对具体事物的考察中来，受到作者的推崇。我们似乎可以看到，傅斯年希图证明的乃是，中国的儒家传统之中，有一个不认为先天性善或性恶，而是后天教育影响及人之善恶的传统。这里其实隐藏着他的教育观念，他认为决定一个人的好坏，不在于先天，而在与后来的教育之好坏。就如当时的中国人，并不是不能接受新的好东西，而是需要努力地去肯定和学习它。傅斯年眼中的儒家传统之正统，乃是一种潜隐的“道统”。原始性命观的基本特点由孔子传到荀子，再传到程朱理学。他十分肯定这一脉的基本思想，尤其是对后天教育的重视。而同时，他也并没有对孟子-中庸-李翱-陆王心学一系的心学大家贬抑，只是觉得他们的观点不符合原始的性命观念，乃是孟子的创造。