颜色与祭祀

章节摘录

版权页：   插图：   再看祭祀的过程，殷人的献祭范围很广，常规祭品就有谷物、鬯酒、玉、人牲，各种圈养或野生的动物，如牛、猪、马、羊、狗、鹿、虎、象、鸟、鸡等，其中，使用最多的是动物祭品。祭祀仪式也丰富多样，有岁杀、裂尸、焚烧、衅血、奠酒、驱邪，以及其它多种形式。 这些仪式和献祭的主要目的何在？关于这个问题，已经有了一些研究成果。很多西方学者认为，祭祀有助于区分敬神和渎神，是入神之间的交通，目的是赎罪。这种理论曾一度流行，但正如不少当代学者意识到的那样，它们都带有某种印欧民族文化的痕迹，另外一种看法，祭祀很可能是神话性的宇宙观的再现，即祭祀的背后都有一个神话背景。但是，这种联系有时很难分辨，而且很容易导致所有古代祭祀都与神话有关的绝对观点。于是，有学者指出：祭祀不一定非得和神话有关。从普通心理学的角度解释仪式和祭祀，也是一种比较流行的方法。例如，法国人类哲学家雷内·吉拉德提出的“替罪羊机制”（scapegoat mechanism），他认为人颠模仿的欲望带来了冲突，通过祭祀可以缓解团体内部的紧张。换句话说，社会通过寻找祭祀牺牲来转移暴力，以便维护社会安定，加强团结的意识。语言的起源就与这种宗教的再现性有直接关系。 研究商代祭祀，单一的理论框架很难解释清楚。把祭祀释为一种赎罪仪式，遣与基督教信仰的联系更为密切，但是没有证据表明古代中国宗教也有“赎罪”的观念。祭祀中要杀牲当然是一种暴力，但也是一种具有象征性的社会行为。总之，任何形式的祭祀背后都有基本的象征结构。解读祭祀象征是个双刃剑：一方面，它是建立在大众的心理或身体经验的基础上的；另一方面，它的性质又由所处的特定自然和社会环境决定。 象征人类学在研究揭示人类行为过程时往往有独到之见。就人与动物的特殊关系来看，也十分有趣。在研究非洲勒勒人（Lele）宗教中祭品的象征涵义时，英国女人类学家玛丽·道格拉斯（1921—2007）发现，小穿山甲是勒勒人崇拜的中心，她称之为“动物神”。小穿山甲是一种“可怕的怪物”，胜遇任何其它物种。它与丰收之源“水”有关。因此，小穿山甲成为村庄与森林、人类与神灵之间沟通的媒介，可以进入普通手段无法到达的世界。穿山甲现在仍然保持着人类、穿山甲和神灵这种关系。道格拉斯是埃文思。普理查德德（E.E.Evans—Pritchard）的学生，她对社会功能派的学说做了进一步发挥，特别是提出了象征的社会性问题。

内容概要

汪涛，著名汉学家艾兰（Sarah Allam）的学生，在英国伦敦大学亚非学院（SOAS）教书近20年，担任过纽约苏富比高级副总裁兼中国艺术品负责人。现任芝加哥艺术博物馆普里兹可亚洲艺术部主任，中国艺术策展人。

书籍目录

第一章　導論

第一節　顔色、顔色詞、顔色的象徵性

第二節　殷墟考古發掘所見顔色和顔料

第三節　甲骨卜辭釋讀的两個問題：書寫與讀音

第四節　殷墟甲骨卜辭新的分類和分期理論：貞人組和兩系説

第五節　商代的祭祀與占卜

第二章　殷墟甲骨刻辭中的顔色詞

第一節　釋“赤”

第二節　釋“騂”

第三節　釋“白”

第四節　釋“勿”

第五節　釋“戠”

第六節　釋“黃”和“黑”

第七節　釋“幽”（玄）

第八節　總結：顔色詞及其分類

第三章　商代祭祀中的顔色

第一節　殷人尚白

第二節　神聖的騂牛

第三節　勿色：傳統的轉變

第四節　黑羊與祈雨之祭

第五節　黃色與土地神靈

第四章　商代顔色象徵體系與“五行説”的發展

第一節　商代的顔色體系：作爲象徵符號的顔色

第二節　商代顔色象徵與“五行説”之關係

第三節　結語

引書目録

附録

附録一　“青幽高祖”新解：古代祖先崇拜裏的空間與顔色之關係

附録二　顔色與社會關係———西周金文中之證據與闡釋

附録三　《曶簋》銘文中的“赤金”及其相關問題

後記

编辑推荐

《颜色与祭祀:中国古代文化中颜色涵义探幽》的研究为我们理解中国早期哲学和科学思想的确立及发展，提供了全新的视角和依据，并为进一步深入系统地研究颜色在中国文化中的内涵奠定了基础。

作者简介

《颜色与祭祀:中国古代文化中颜色涵义探幽》探讨殷墟出土的晚商甲骨刻辞中的颜色词，由此重构商代潜在的颜色分类系统；分析颜色在商代祭祀中的使用情况，并探究它们在特定文化体系中的涵义；阐释商代颜色象征体系与后世“五行说”之间的关系。鉴于研究对象和研究材料的复杂性，《颜色与祭祀:中国古代文化中颜色涵义探幽》采用了多元研究法，不仅吸收了《颜色与祭祀:中国古代文化中颜色涵义探幽》。

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