《自由》章节试读

《自由》的笔记-第21页 - 第一章

处于“中心”位置的一方既不试图说服处于“边缘”位置的人接受他们的价值观，也没有通过宣讲和教育以使其改宗易教。主题仍跟前几段一样。

《自由》的笔记-第3页 - 导言

自由绝不仅仅是不受限制。一个人要做成事情是需要资源的。记得adorno在一篇论commitment的论文中曾经说：重要的不是你会选什么，而是你有什么可选。

《自由》的笔记-第28页 - 第一章

身处学院环境中的知识分子们所创建的模型基本上体现了一种偏爱象征性符号活动的倾向。在绝大多数情况下，他们把社会描述成一系列符号控制的任务活动，并且构想了一个充分均衡的社会。

《自由》的笔记-第114页 - 第五章 自由的未来：一些结论

社会学已经发展成为一种回顾往事的智慧，而不是现代版本的预言。

《自由》的笔记-第34页 - 第二章 自由的社会学起源

学术研究史绝不是专业思想家之间的一种乱伦。这是一句很俏皮有意思的话。

《自由》的笔记-第11页 - 第一章 圆形监狱：作为社会关系的自由

所有改造所需要的仅仅hi来自外部的行为控制，该控制主要取决于各种外在决定要素间的网络化的组织，并以获取信息的权限不对称作为其最高原则。信息的透明性是非常具有启发性的原则。

《自由》的笔记-第124页 - 第五章

阿伦特说：“穷人心底的期望不是‘按照人们的需要进行分配’，而是‘按照人们的愿望进行分配’。

《自由》的笔记-第87页 - 第三章

自由与确定性的结合——对消费市场控制和联合在后期资本主义社会中起着关键的作用——也不是政治手段和精心策划的宣传战役的结果。

《自由》的笔记-第7页 - 导言

人们可以把源自外部的个体压力相关的概念分为两大类。第一大类概念解释了一系列的“外部约束”，这种约束就像一块待雕的大理石板对雕刻家的想象力所带来的那种自然而切实的抗拒。诸如权力、阶级和暴力机关第二大类概念是与个体倾向于“内化”的那些制约力相关。各种培训，演练和指导，culture、tradition、ideology。这一段对我的影响很大。

《自由》的笔记-第59页 - 第二章

在资本主义经济组织形式下，自由、至少是经济自由可以兴盛繁荣，不仅如此，可以说自由成为一种必需品。一旦离开了自由，经济活动的目的就无法达成。

《自由》的笔记-第10页 - 导言

自由既是进行社会整合和社会体系再生产所不可或缺的条件，又是社会整合方式及体系“运作”方式不断再造出来的条件。

《自由》的笔记-第8页 - 导言

所有人的意志都是自由的，但是某些人的意志比其他人的意志更为自由：有些人自觉不自觉地履行了教育者的职能。这个教育者的角色非常有意思。

《自由》的笔记-第70页 - 第三章

对孤立的畏惧抵消了对压抑的憎恶，人们独自承担责任所带来的焦虑往往抵消了对强求顺从的不满。这一论点，鲍曼居然能没有引用弗洛姆的《逃避自由》，几乎完全一致。

《自由》的笔记-第10页 - 导言

自由只有作为一种社会关系时方能存在。自由不是一种所有权或个人对自身的占有，而是一种与个体间的某种差异相关的属性。只有把它看作过去或现在某些状态间的对立物，自由才具有意义。没有黑便没有白，正是不自由让自由成为可能，鲍曼并非在概念上如此分析，而是在历史经验的基础之上。

《自由》的笔记-第117页 - 第五章

作者对两部经典科幻小说、反乌托邦小说的精彩论述赫胥黎是以大量自由消费的开拓者的经验为素材提炼出他的社会模式。对比之下，奥威尔却是从不断发展的消费市场中第一批被遗弃者的状况上找到灵感。所谓的第一批的遗弃者指的是什么呢？穷人么？这个有待于详细地了解。

《自由》的笔记-第69页 - 第三章 自由的收益与代价

“绝对自由”只能是想象的完全的孤立，完全隔绝与其他人的联系，这种状态在理论上也站不住脚。

《自由》的笔记-第7页 - 导言

个体按照自身动机和利益行事的主张并不是社会学研究和解释的对象，而是社会学论述中一种自明的公设。显然布尔迪厄要打破这种想法。

《自由》的笔记-第41页 - 第二章 自由的社会学起源

自由是少数有钱有势的臣民从国王手中赢来的一种特权。不久以后，“自由民”这一称呼就开始作为出身高贵、富有教养者的同义词来使用了。自由的起源。

《自由》的笔记-第20页 - 第一章

圆形监狱所缺乏的特性所指的是不同情况下被称为道德教育、文化整合、共识、价值群、负责人协调、合法化或其他帕森斯及其追随者用来表示社会整合本质上所具有的“精神的”、规范的、理性——情绪化的特性……对环境的控制和对奖赏的操纵使得任何文化讨伐和意识形态压制都成为多余。所以，这一微型社会的稳定并不是由合法性或普遍共识造就的。
这一段话很重要，但是归结为“对环境的控制和对奖赏的操纵”这样的解释似乎根本不给力诶，那么具体的问题在于什么呢？有其他人的论述么？

《自由》的笔记-第89页 - 第三章

若一个社会是通过诱惑消费者的机制而整合的，它必然对边缘对象的行为用其他方式来控制，比如，通过“圆形监狱”的技术。对这一说法，我找不到一个有说服力的例子。

《自由》的笔记-第1页

一、
人们可以把源自外部的个体压力相关的概念分为两大类。第一大类概念解释了一系列的“外部约束”，这种约束就像一块待雕的大理石板对雕刻家的想像力所带来的那种自然而切实的抗拒。外部约束就是一些个体之外的现实因素，它们将个体的意图区分为切实可行的与不切实际的，把个人希望通过其行动而达成的境况区分为很有可能性和不大有可能性的。个人仍然可以自由地选择其目标，然而，他那在诸多良好意思指导下的各种努力，一旦撞上了权力、阶级和暴力机关的钢墙铁壁，就只能归于消弭。第二类人类概念是与个体倾向于“内化”的那些制约力相关。通过各种培训、演练、指导或者周围人所树立的榜样，个人的动机、期望、意愿和抱负都会按特定的模式形成，所以，他们行动的方向从一开始就是不完全随机的。这种“非随机性”（de-randomination）是由“文化”（culture）、“传统”（traditon）或“意识形态”（ideology）等概念带来的。
P9
二、
社会所具有的这种相关性并不仅仅在于为个人追求设立障碍以及对个人动机实行“文化管制”（cultural regulation）或“意识形态导向”（ideologicaldirection）。社会还要更适合于使人类作为自由的个体而存在。该种社会所要创建的不仅仅是自由个体的活动方式，而且还要确认男性和女性同样具有自由个体的身份。
三、
我们实在无法想像：一个把全部身心用于确立社会对自身的认同、追求自我幸福及满足的人，会是一个以“非个体”形式存在的、无法进行自由选择的人。这种人无法与我们的生活经验产生共鸣。他在我们的眼中就是一个自相矛盾的怪物。
然而，历史学和人类学的研究所不断提供的各种证据表明，我们这种“天生的”（natural）自由个体不仅是相当稀少的物种，而且不过是存在于一定区域内的现象。自由个体的形成，必须要具备一系列特殊的客观要素。而且，只有当这些特殊要素持续不变时，自由个体才能得以存活。自由个体，远远不是一种人类的普遍状态，而是一种历史和社会的创造物。
四、
国家所关注的传统性内容一方面在于资本和劳动力的“再商品化”（recommodification），另一方面在于其统治结构的合法性；前者将日益减少其与体系再生产之间的关联性，后者将在消费者市场中以非政治形式得以解决。我们将探讨的第二种可能性是传统国家职能的不断消退与国家不断摆脱社会与民主的控制而独立这二者之间的因果关系。……我们还将简要地考察一下现代社会的共产主义形态的内部逻辑，以及由于消费自由缺失而给个体所带来的困境。
五、
一层层剥去道德改造的外衣，这种无自主性的强制改造的本质就会显露出来，并极有可能被指责为犬儒主义式的玩世不恭。……边沁代替他们清晰地表述了怀疑：“难道一个自由公民所具有的自由精神和力量不能等同于一个士兵铁一般的纪律或是一个僧侣的苦行吗？”
六、圆形监狱最重要一点在于“监管人位置的中心性（centrality）”，以及众所周知的最有效的巧妙设计，即能够看到他人又使他人看不到自己（seen without being seen）的设计”。这就是说，要点的所在是认知的不对称性：监管人知道被监禁者的一切，而被监禁者对监管人却一无所知。……但是，被监禁者的所作所为却处于监管人连续的监督之下，并时刻准备着接受监管人的评价和纠正。不管事实如何，至少在被监禁人看来应该如此。现实中连续监督是件好事情，但是，即使确实可予推行，这也是一项耗资巨大的项目。……一旦确信监管人的目光总是追随着他们，被监禁人绝对不会按照自己的意愿去行事。由此，被监管人就没有机会将其意志付诸实践，久而久之，他们的意志也将因长期不用而削弱衰退。
……该控制主要取决于各种外在的决定要素间网络化的组织，并以获取信息的权限不称作为其最高原则。
六、“谁来监督监管人呢？”(Quis custodiet ipsos custodes？)……“助理管理员或监管人、形形色色的服务人员和下级职员都处于同样总负责人（headkeeper）或总监管人的不可抗拒的管控之下，正如犯人和其他被监禁者受监管人管控一样。”为确保对所有工作人员进行不可抗拒的管控，总监管人也同样运用了监管人管控被监禁者的原理，即借助于认知（knowledge）的不对称性。
P13
七、对公共自由的革命渴望反而给尚未解决的真正贫困问题造成了挫败，这种挫折使人的关注点从政治转向了“社会问题”。
八、
另一方面，社会学家持有一种普遍的观点，认为“公社主义”（对阿伦特所谓的“公共自由”的强烈兴趣）几乎是穷人的“天然”的倾向。这种观点“合乎情理地”认为，恰恰是那些太虚弱、没有足够资源来保证他们自己的生活以自食其力的人，会饶有兴趣地要求团结一致、共同奋斗，以弥补个人力量的不足。杰夫丹契（Geoff Dench）近来对生活在“开放的”消费社会里的种种困境做了高度创造性的研究，他指出，和富人们个人主义的“人道义主”相反，“公共主义”与卑贱的大众，即开放社会里的“失败者”，尤其有关，“公共主义”是“弱者的哲学”（而精英们表面上普世主义地宣扬“普遍人性”的个人主义则是胜利者的哲学）。

《自由》的笔记-第10页 - 第一章 圆形监狱：作为社会关系的自由

圆形监狱的主要特点能够看到他人又使他人看不到自己。（seen without being seen）

《自由》的笔记-第10页 - 导言

（自由）的产生是与现代化及资本主义的出现密不可分的。……只有当自由已经具有与资本主义社会的生活状况紧密相联，不可分割的特殊寓意时，它才能够声称具有了普遍性。自由与资本主义关系紧密主要在于消费的自由、自主。

《自由》的笔记-第78页 - 第三章

马克纪劳姆（Marc Guillaume）指出，在消费主义阶段，市场上购买的商品的“实用功能”被掩盖了，而“符号功能”正取代它的位置。这种论调并不新鲜，但是这个观点本身很重要。当衣服不再只是避寒，而上升到LV的标记身份的功能时，消费就需要更多的解释而不是更直接来源于经验。符号功能的实现与大众媒介，信息传播等的功能是密切相关的。

《自由》的笔记-第1页 - 导言

自由就如同我们所呼吸的空气，我们不会探究这种空气到底是什么也不会花费时间探讨它、争论它或者思考它。换句话说，除非到了我们身处人群拥挤、通风不畅的房间中而感到呼吸困难的时候，我们是不会想到空气的。这在维特根斯坦看来，厘清概念正是哲学所需要做的。

《自由》的笔记-第1页 - 第一章 圆形监狱：作为社会关系的自由

要使一个人获得自由，必须要至少存在两个人。自由表示一种社会关系，一种不对称的社会状况。从本质上看，自由隐含着社会差别，并且假定和暗示了社会分化的存在。只有当某种人们渴望逃避的依附关系存在时，才能说有些人是自由的。

《自由》的笔记-第1页

一、前面
1、笔记内容与自由无关。
2、本文也不是政治意义的自由，而是将社会现今现象和需求、尤其是衍生的待分析对象，与传统对“自由”的各种理解（尤其是其中于现今还有价值的分析模式和历史过程有价值思考），结合起来。变成一个繁杂的、与传统的自由价值解说和位阶不同的、命理性的材料提供范本。
二、摘抄：
1、为社会模型进行理论创建的人是知识分子……知识分子不过主是知识阶层（这一阶层是由“从事符号化知识的生产与分配”的人构成的）的成员。……他们从事一种特殊的生产实践。这种特殊的生产实践限定了他们的生存方式、构成了他们据以与社会中其余成员相关的身份、他们对自身角色的理解以及一系列他们自我制定的抱负（对其角色的一种理想化形象）
2、自由是一种“特权”。P41
3、如果绝对自由是一种心理实验而不是实际经历，那么略微削弱的自由是以“独处”的名义行使的。P69
4、由于社会需要工作、人产将永远被压迫顺从社会“文明规则”（进入社会整合）的支配。……由于生活世界重心的转移，消费自由取代工作，这可能会根本改变在此之前快乐原则与现实原则间的对立关系。P98
5、如果在穷人的生存苦境与趋向集体合作和自治的倾向之间，确实存在着这样一种天然的密要的联系，那么，这种罕见的合作与自治仍是一个谜。更令人迷惑的还在于，当前“客观贫困”的增长与日益增长地争取更多“公共自由”的要求之间不存在任何明确的相互关系。P126
6、独处的代价极高，也确实如此。有些人强迫性地剥夺了独处权，因此对外部控制显示出了不懈的警觉（如Bentham的圆形监狱的囚徒）；监狱、军营、医院、精神病诊所、学校都是限制独处的机构，它们把防范独处看作公开机构最终目标的方法之一。然而不带强制性的禁令并不意味着独处是随意可得的。……然而独处是昂贵的，还在于必须以它的名义出卖其他个人需要。首先，独处至少要求暂时中止社会交往；没有人分享你的梦想、担忧或恐惧，也不能提供援助或保护。由于回到他人陪伴中的希望存在，即与他人一起分享想法和目标的机会还在，独处不是不可容忍。所有压抑的主观代价（所有交往必须付出的代价），随着独处时间增长的趋势会逐浙减少。P70

《自由》的笔记-第17页 - 第一章

圆形监狱表明，在这样的社会中，一部分人的自由所带来其他一些人的服从不仅是必要的，而且是有利可图的；正是一部分人的不自由使得其他人的自由成为可能。难道正是因为这一点，所以平等又成为一个大问题了？

《自由》的笔记-第110页 - 第四章 自由、社会和社会体制

在消费社会中，官僚政治所造成的压抑是消费者自由的唯一替代选择，而消费市场是逃避官僚压力的唯一场所。这种说法要是能够得到文献证明就好了。

《自由》的笔记-第118页 - 第五章

在赫胥黎的社会中，人们不反抗是因为他们不想反抗；而在奥威尔的社会中，人们不反抗是因为他们不能反抗。

《自由》的笔记-第60页 - 第二章

资本主义将自由界定为人们仅仅通过手段——目的性筹算、而无需考虑任何其他情况（从定义来看，所考虑的“其他”情况要么需要运用效果相对较差的手段，要么需要对目的的达成有所减损，也可能这二者兼而有之）来引导自身行为的一种能力。经济人的行为是理性的，目的引导的，因此自由变成了自由地计算做决定。

《自由》的笔记-第14页 - 第一章 圆形监狱：作为社会关系的自由

签约人对利润的渴望和对损失的畏惧将驱使他采取正确的行动——这种行动要求使圆形监狱保持运行状态，而且是向着正确的方向运行。这是边沁的圆形监狱对最高统治者行为的解释，完全基于其要用最大化理论。

《自由》的笔记-第6页 - 第一章 圆形监狱：作为社会关系的自由

圆形监狱仅仅关心被监禁者做些什么，而并不介意他们在想些什么。在圆形监狱的环境氛围里，意识形态的统治、文化的霸权、思想的灌输或者为获取精神上的屈从所进行的任何一种努力，看来似乎都是毫无瓜葛、不合情理的怪事。

《自由》的笔记-第12页 - 第一章 圆形监狱：作为社会关系的自由

“谁来监督监管人呢？”（Quis custodiet ipsos custodes?)看见拉丁文就忍不住记着。

《自由》的笔记-第30页 - 第一章

不同的立法者角色一种是作为象征符号的操作者，即理论家（ideologist）的方式——如同在帕森斯的模式中所采取的方式；另一种是作为专业的设计者（expert designers），即技术专家（technologist）的方式——如同在边沁模型及其类似的模型中采用的方式。很想知道与边沁模型相似的还有什么模型。

《自由》的笔记-第70页 - 第三章 自由的收益与代价

基于以上考察得出的总体图景是一种摇摆不定的心理。对孤立的畏惧抵消了对压抑的憎恶，人们独自承担责任所带来的焦虑往往抵消了对强求顺从的不满。George balanier 从另一方面考虑自由的模棱两可性，指出它与所有权力（不管多暴虐）同样持久的矛盾有直接关系。