老子庄子全注全译典藏本

章节摘录

版权页：   王弼：“上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为（按：应为‘无以为’）。不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也。不德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉。善名生，则不善应焉。故下德为之而有以为也。无以为者，无所偏为也。凡不能无为而为之者，皆下德也，仁义礼节是也。” 徐大椿：“上德，德之最上者也。不德，以与德合体而相忘于德也，如此则德常在我而终身不离矣。不失德，言保守其德，惟恐失之，则身与德为二，而德终不在我也。” 陈柱：“天地生物，德之至大也，而天不自以为德，物亦不知其德，此上德不德，所以为德也。帝皇君临天下，务欲施德于民，使之歌功颂德而爱戴己焉，是利用之术，交易之道，非真德也，此下德不失德，所以为无德也。” 高亨：“上德之人，但求反其本性，不于性外求德，而终能全其本性，故曰‘上德不德，是以有德’。下德之人，不求反其本性，而于性外求德，既得性外之德，则坚守勿失，而终失其本性，故曰‘下德不失德，是以无德。“无以为’者，无所因而为之，无所为而为之。‘有以为’者，有所因而为之，有所为而为之。” 冯友兰：“‘大道废，有仁义’，这并不是说，人可以不仁不义，只是说在大道之中，人自然仁义，那是真仁义。由于学习、训练得来的仁义，那就有模拟的成分，同自然而有的真仁义比较起来它就差一点低一级了。老子说‘上德不德，是以有德’，就是这个意思。” 蒋锡昌：“‘故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’此言人君失无为之道，而后以德化为治，失德化而后以仁爱为治，失仁爱而后以分义为治，失分义而后以礼敬为治也。忠信质衰，则务外饰；务外饰，则生诈伪；生诈伪，则乱起焉。是礼实产于忠信之薄，而为乱之首。故曰‘礼者，忠信之薄而乱之首’也。” 奚侗：“礼尚文饰，文胜而质衰，诈伪萌生，忠信之行因之而薄，争乱之端由此而起。”陈鼓应：“本章立论的动机，实在有感于人际关系愈来愈外在化，愈来愈强化，而自发自主的精神已逐渐消失，仅靠一些规范把人的思想行为定着在固定的形式中。老子的感言是十分沉痛的。老子从居心上来分道、德、仁、义、礼这几个层次。无形无迹的道显现于物或作用于物是为德（道是体，德是用，这两者的关系其实是不能分开的）。老子将德分为上下，上德是无心的流露，下德则有了居心。‘仁义’是从下德产生的，属于有心的作为，已经不是自然地流露了。到了礼，就注入勉强的成分，礼失而后法（古时候‘法’实内涵于‘礼’），人的内在精神全然被斫伤。在老子那时代，礼已演为繁文缛节，拘锁人心，同时为争权者所盗用，成为剽窃名位的工具，所以老子抨击礼是‘忠信之薄而乱之首’。老子一方面批评礼对人性的拘束，另一方面向往于道的境地——自然流露而不受外在制约的境地。”

书籍目录

《老子》 道经 一章 一章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 十一章 十二章 十三章 十四章 十五章 十六章 十七章 十八章 十九章 二十章 二十一章 二十二章 二十三章 二十四章 二十五章 二十六章 二十七章 二十八章 二十九章 三十章 三十一章 三十二章 三十三章 三十四章 三十五章 三十六章 三十七章 德经 三十八章 三十九章 四十章 四十一章 四十二章 四十三章 四十四章 四十五章 四十六章 四十七章 四十八章 四十九章 五十章 五十一章 五十二章 五十三章 五十四章 五十五章 五十六章 五十七章 五十八章 五十九章 六十章 六十一章 六十二章 六十三章 六十四章 六十五章 六十六章 六十七章 六十八章 六十九章 七十章 七十一章 七十二章 七十三章 七十四章 七十五章 七十六章 七十七章 七十八章 七十九章 八十章 八十一章 《庄子》 内篇 逍遥游 齐物论 养生主 人间世 德充符 大宗师 应帝王 外篇 骈拇 马蹄 胠箧 在宥 天地 天道 天运 刻意 缮性 秋水 至乐 达生 山木 田子方 知北游 杂篇 庚桑楚 徐无鬼 则阳 外物 寓言 让王 盗跖 说剑 渔父 列御寇 天下

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《老子庄子全注全译典藏本》中的《老子》，文字简约而意境深远，被誉为『道家最精要之书』。书中的《庄子》，先秦散文之典范，其文风恣肆汪洋、意出尘外；其论说诡谲神秘、奇妙瑰丽。读《老子》，感受『无为』的智慧；读《庄子》，体悟自由的美学。

作者简介

《老子庄子全注全译典藏本》分为《老子》、《庄子》两部分。《老子》又名《道德经》，共81章，虽然篇幅不长，却论述精辟，思想深邃。其内容重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，涉及宇宙、自然、社会、人生等诸多方面。《庄子》又名《南华经》，全书以内篇为核心，其中的《齐物沦》、《逍遥游》和《大宗师》等集中反映了庄子的哲学思想。因庄子的思想和老子的学说一脉相承，故二人被后世并称为“老庄”。

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