《李银河说性》书评

顶你个肺

上班坐公车时看了前面十来篇看得相当的恼火基本上每篇文章都在用不变的方式甚至不变的文字阐述不变的观点无非是说中国古代对性看法相当自然，后来文革了全中国都性压抑西方社会是罪感社会，中国是耻感社会整本书的亮点仅在文章题目内容实在是灌水论证方法实在是蹩脚王小波的十分之一都不及劝大家别浪费那十几块了吃碗兰州拉面比看这书值多了

平常心

中国人对性的问题相当“变态”，也就是没有平常心。由于我们是文明的人，道德深厚，所以应当尽量远离各种动物性的活动，性活动就是这种很接近动物性的活动。可是人又都有这种动物本能（中国人特别不愿意承认这一点），社会和家庭又要通过这一活动来繁衍（中国人特别愿意强调这一点，好像这才是为性活动“正名”）。于是就很尴尬，于是就变态，于是就没有了平常心。这种文明过度是我们感到性活动或性活动中的某种形式、姿态是丑的，不喜欢这种活动的人有一种道德优越感；喜欢这种活动的人有一种自甘堕落的放荡感。两种感觉都不正常，都缺少平常心，都缺少对一种人类自然活动的自然的美感。我现在就是后者，自甘堕落的放荡感。观念篇：古代对性，阴阳调和和节制的两种思想。没有西方的那种原罪感，是耻感，所以中国古代容许各种体位。性的意义：为了繁衍后代，为了表达感情，为了肉体快乐，为了维持生计，为了建立或者保持某种人际关系，为了表达权利关系。反性与道德优越感。世界上人们本来就是千差万别，有些人性欲低下，有些人性欲高昂，这本来没有什么，但是性欲低下者觉得自己道德高尚，按照自己的性欲标准和道德标准来制定政策、法规，按照自己的标准来检查书籍、报刊、音像制品，按照自己的标准来惩罚别人，这不仅没有道理，而且问题严重。道德优越感表现为对于平常人所想、所欲、所爱、所能的事情的厌恶。性就是这样一件事，连市井小人都能做出这件事，而且往往对这件事津津乐道，乐此不疲，相当地投入。有道德优越感的人们因此对性特别不齿。中国古代认为性是自由的，为什么到当代性陷入一种病态的压抑？一是中国古代性观念的改变，第二是从共产党创业之初延续下来的禁欲主义倾向，三是中国文化中固有的以性为耻。倾向篇：我国几千年的历史中，从来没有残酷迫害同性恋的记录；也从未因同性恋活动被判死刑；公众舆论对同性恋一向比较温和。龙阳君为魏王“拂枕席”，弥子瑕与卫灵公“分桃而食”，汉哀帝与董贤共寝，董贤压住了皇帝的袖子，皇帝不忍惊醒他，“断袖而起”。我理解的中国古代好“男风”离同性恋婚姻合法化很远，按照古代生殖为重的思想，男女结合才是正事，好男风是贵族才有的，有也无伤大雅，而现在要说两个男人在一块，不娶妻子，我想古代人也是接受不了的。福柯认为同性恋这个范畴是不完备的范畴，不能真正地对行为分类。福柯对出轨不赞同，因为这种行为表示每个人都有一种固定的性身份，而这种身份是应该被公开的。我是同性恋者，这种要求是一种樊笼，一种陷阱。在理想社会中，人们不再追究人所钟情的对象是男人还是女人，美将成为未来人们选择伴侣的主要标准。尊重易性者，易装者的权利，transgenderism,gender transgression,intersexuality,androgyny,hermaphroditism,跨越性别，性别出轨，间性，雌雄同体，两性人。在某个心理诊所，一个女孩向医生描述她的问题，她想做一个男性，而且是一个同性恋男性。即她的生理性别是男性，性倾向是同性恋。她是一个女人，她爱男人，但是她不想作为一个女人来爱男人，而是作为一个男人来爱男人。杨振宇的跨代婚姻，也是应该得到理解的。传统或者保守的思维中，人的性关系分为高尚的，低下的等级的。年龄相仿的关系就是高级的关系，年龄跨度大的关系属于低级的关系，一对一的属于高级，一对多属于低级。SM S是萨德，列举了600种人性冲动，从最简单的性冲动，到谋杀性伴冲动，包括把弱者吊死、淹死，煮死、砍头的冲动。M是马索克是一位受虐倾向的奥地利作家。女人是被制造出来驯服男人的兽性冲动的。他总是被那些比自己强悍，年岁上大于自己的女人吸引，屈从于她，虐恋幻想是一位身着裘衣的女人（对裘衣的恋物癖），手持象征性感的皮鞭，为其情人的兽欲而鞭打他。代表作《穿裘皮大衣的维纳斯》Queer theory 1对异性恋和同性恋的两分理论提出挑战，向常态挑战，常态指异性恋霸主和婚内性关系作为正常的观点。2对男性女性的两分结构挑战。这种思维方式视为两分监狱，压抑人的自由选择。3挑战传统的同性恋文化。彻底粉碎性别身份和性身份，包括同性恋身份和异性恋身份。性别篇：女人首先是人，然后才是女人。性别差异的态度：1男女相异——男尊女卑，父权制，男权制2男女相同——男女平等，社会主义女性主义3男女相异——男女平等，自由女性主义4男女相异——女尊男卑，女性文化主义和激进女性主义5男女混合——男女界限不清因此难分高低男权制：1男性统治，所有权威的位置，用男性的标准评价女性，而不是相反。2男性认同。核心文化观念吧什么是好的，值得向往的与男性气质和理想联系在一起3女性客体化。男性事务中和交易中把女性客体化，限制和阻碍女性的创造力，否定女性的性，把男性的性强加在女性上。4男权制思维方式。避免“高潮强迫症”以前我们是不知道女性有性高潮，现在知道了也不必男子必须使女子高潮才能相信自己是男子汉，女方也不必没有就怀疑自己性冷淡。男性的性欲强于女性不能证实。法律篇：换偶活动与聚众淫乱：公民对自己的身体拥有所有权，拥有按自己的意志使用、处置自己身体的权利。禁止淫秽品违宪。淫秽品的消费不仅不会导致性犯罪率的上升，还会导致某种性犯罪率的下降1959年联合国《关于个人和卖淫中的交易的研究》视性交易合法：1性工作非法化实际后果对女性不利：违法者从娼妓身上剥削得更多。2性工作者的行为没有违反刑法，且是妇女群体最孤立最污名化的。3女性个人行为无权干涉。婚外性关系的权利不应该交给警察和国家，澳大利亚的婚外性行为43%，中国1989年北京抽样为8.9%，法不责众。制定法律只能是通奸法，而通奸法是伊斯兰国家独特。法律禁止只是想通过法律来提高人的道德，叫“康斯托克主义”，而这样行不通。在李银河看来，惩罚婚外性行为最好的办法就是离婚。

讀書札記

1. 與人類的各種其他活動相比，性給人帶來太多的快樂，而這就使一批單純率真的人太過喜歡它；使一批沉悶壓抑的人太過害怕它；使一批假道學的人太過警惕它。于是，與性有關的一切都會使人們情緒激動。2. 中國的情況像福柯所說的古希臘羅馬社會，在那個社會中，性愛藝術最關心的不是對性行為作正確與錯誤的劃分，而是視性活動為一個整體，更關注於快感的享用和節制。3. 中國的現狀像佛洛依德心目中的維多利亞時代，禁欲主義是每一個人為文明所付出的代價。4. 人類天生具有殺父娶母的欲望和戀母情結。5. 人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內在動力，當這種能力積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。6. ……虐戀的愛好者爭得在密室中得到特殊服務的權利……7. 色情材料不但不會導致性犯罪率上昇，還會降低犯罪率。8. 個人在我們的文化中從來都是一個被忽視的價值。9. 政治的斗爭和經濟的發展只是工具，人的幸福和快樂才是目的。10. 唯一不自然的性活動是不能實行的性活動。11. 福柯說過：性是沒有任何一個權力能夠忽視的資源。12. 如果這種壓抑的動機恰巧出於某些信仰或理念，當事人就會滋生出一種道德優越感――別人做不到的事情他做到了。道德優越感很容易轉化成一種道德義憤，看不慣那些仍保留欲望的人，更憎恨那些欲望較強的人。我想，反性的義憤大多是從這里生發出來的。……曖昧的同案犯感覺。因而當別人堂而皇之地談起或做起他們鬼鬼祟祟去做的事情時，他們就特別不能容忍。反性的義憤部分來自這種心理。13. 所謂規范就是大多數人的行為準則。某種行為一旦成為大多數人的實踐，就不應當被認為仍是違反社會行為規范的行為了。14. 從一張由專業攝影師攝制的充滿美感的人體藝術照，一般人看到的是美，心理陰暗的人卻看不出美，只看出了淫褻。他們因此而害羞，因此而曖昧，因此而憤怒。這不能說明作品本身不高雅，只能說明觀者不高雅，甚至是心理陰暗、粗俗、扭曲、變態。15. 如果一個社會或時期，人們會以某種知識為恥（無論是關於什麼事物的知識），那么對這個社會或時期人們的理性就不能抱有太大的希望。對這樣一個社會最精辟的概括只能是喬治•奧威爾在他那本聞名遐邇的預言體小說《1984》中所說的：“戰爭即和平；自由即奴役；無知即力量。16. 這個世界上幾乎沒有完全制止住商業化性工作者的社會，古今中外，概莫能外。17. 一個現代法律體系的基本原則在于：不應當以社會上一部分人的道德標準作為依據訂立法律，去懲罰社會上另一部分不侵害他人權利的行為。18. ••沒有這種需求的人往往會忽視有這種需求的人和他們的需求。19. 賣淫和非賣淫關系兩相區別的關鍵因素在于婚姻是否包含了供養關系。20. 波德萊爾認為，對於自然人的任何研究必須自薩德始，他是惡之花。21. 薩德表達得比女性主義更明確的觀點是：自由歸根結底就是享受別人和被別人享受的自由。22. 對自然有意義的只是物質世界的更新。23. 一旦接受了薩德關於自然是生命更新工廠的觀點，所以的道德標準就都失效了：倫理成為多余的東西。24. 薩德的目標是沒有責任的自由。……薩德為我們提供的只是叢林的法律，那就是完全沒有法律。25. 福柯曾說：“在薩德那里，性是沒有任何規范，或者是源於其自身本質的內在規則的；但是它是服從於無限權力法則的，這一法則除了它自身之外不承認任何其他法則。”26. 性的多元化的中心思想是對不同生活方式、不同的做人方式以及對每個人追求自我目標的尊重，是將民主原則運用於個人領域，而一個民主社會的首要條件就是培養人們對各種價值觀的兼收并蓄的寬容態度。27. 西方人往往把男女兩性的關系視為斗爭的關系，而中國人則長期以來把男女關系視為協調互補的關系。28. 后現代的性別觀念主張弱化兩性的界限，以量的差異代替質的兩分。29. 如果要求一個處於既得利益群體的成員能夠意識到邊緣群體的利益和要求，那是過高的奢望。30. 生理決定論和本質主義的一個基本觀點就是，一些人比另一些人低級。31. 線性思維：時間和歷史都依線性前進，忽略了循環。等級思維：忽略了只是不同沒有高低之分的十五。32. 男性并不直接說女性什麼，而是用委婉的話去掩飾真正的含義，當他們想促使女性屈從於男性時，卻是用“保護家庭”的口號出現。33. 在性關系中，男人追求數量，女人追求質量。……女人的性總是要與情連在一齊，男人卻可以接受沒有情的性。34. 新鮮的東西不一定都是新東西，也不一定是正確的東西。對於“現在”來說，“過去”和“未來”都是新鮮的，不一樣的。35. 19世紀的社會純潔派女性主義者以保護婦女的名義阻止女性賣淫，指責女性的性開放和自慰行為是罪惡，目的是鼓勵女性接受由傳統異性戀婚姻來定義的社會角色。這就是女性主義反對賣淫、淫褻品和同性戀的歷史淵源。從反對男性罪惡的立場出發，這種取締運動播下了反對所有性越軌行為的種子。36. 對於進步男性運動的支持程度有階層的差異，越是處於社會上層的人越傾向於接受進步男性運動，而越是處於社會底層的人觀念越傳統。37. 由于男性氣質既非生理決定也非道德上不可改變，新男性氣質就可以由社會建構起來。38. 愛情有排他性，在我看來，愛情除了在初發生時是一種目空一切的激情以外，還是一種長相廝守的愿望，因此他不能容忍不忠。……我們的離婚法曾以感情破裂為離婚的充分理由，它因此被世界其他文化中的人視為最前衛的標準。39. 愛情是人心的一種感覺，如果它到了需要道德來約束的程度，它還存在嗎？40. 男女對情與性態度的差異不是生理構造的結果，而是社會和文化因素決定的。41. 道德因地理而異。……愛只是人的一種感覺，如果一種感覺也會不道德，那也太苛求、太壓抑了。42. 按照我對愛情的理解，它是一種兩人情投意合、心心相印的感覺，是一種兩個人合二而一的沖動。它是突然迸發的激情。激情一旦減退，談愛就屬枉然：愛要么是激情的化身，要么什麼都不是。43. 普魯斯特一再地表達這樣一個看法：所有陷入情網的人，愛的不是真實的對象，而是自己心目中虛構的對象，是自己的感覺本身。44. 在后現代的開放空間里，不少男女在性方面的過度揮霍造成了愛的貧乏，他們渴望擁有真正的愛情。“這是一個對愛情饑渴到極點的年代，因為缺乏，所以饑渴。”45. 在婚姻中，激情最終變成柔情、親情。46. 價值觀是人定的，不要讓它束縛了人的欲望。窮其一生，要找的是相愛的人，而不是異性動物。

也说性

昨天终于把《李银河说性》翻看了一遍，怎么说也没有让自己的投入白白浪费掉，都是人民币呀。虽然其中的新观点非常多，也浓缩了李银河作为专业研究人士的几乎全部成果，诚然如此，在通篇的阅读过程中，始终没有发现过多让自己新奇的地方，除了对于一些古代性文化现状的评述之外。回来好好反思了下其中的原由发现自己已经非常的世故了，不是在性方面，而是对于一些事物发展的总体认知上。没有新奇的原因不外乎几种。首先，自己的心态的变化和成熟，对于这些相对私隐的事情（虽然当下社会好多人用公开的手段来渲染此素材，但丝毫不影响自己的判断，如张珏什么的），似乎与自己的关系不是非常的大，别人做任何的事情似乎是其自己的自由，而自身将自己的私隐事情处理好就好，可以选择随大流，也可以选择独树一帜，正如那话，我选择，我喜欢。任其选择，我管不着。其次，对于这些人物（超男易中天余秋雨以及李银河），经常充斥媒体报道的大幅版面的人物，其观点和言行虽然自己不是非常的热盅其中，每出必读，每读必纠，但是作为媒体从业人员，平时接触这些素材已经太多太多，因此其中的观点已经早有所闻了，无任何足奇。最后，任何事物的发展都具有平衡性，都具有一定的规律，特别表现在同类性质的事物上。在性这个话题中，这门科学（或许可以说的上）的发展，在东西方不同文化差异的背景下，存在着不同的发展轨迹，发展的轨迹的不同因为各自社会环境的不同而不同，其发展的起点或许不同，发展的阶段跨越也有所不同，但是要经历的或许都要经历，不管你从1到2的发展顺序开始，还是从3到1的发展顺序，其结果都将趋同，正如当今的社会主义理论和资本主义理论的发展和实践一样，不同的理论分支被不同的社会制度所使用推崇，最终形成了各自不同，却又有诸多相同因素的两中类型社会制度的共存。在西方的性学发展轨迹中，可以看到很多相对当时中国社会的发展而显得相对落伍或者不合适宜的思想和观念，而当今中国的社会也在倡导西方社会出现过的所谓的性解放，性自由思想，而对于这些思想的发展，主观的力量是无法阻止的，是自然的。该经历的大家都需要经历，即使你的起点不同，即使你的发展轨迹不尽相同。一个大学生在学校的成绩可能不同，先天的素质可能不同，最后的工作选择也或许不同，但作为大学生，其也毕竟要经历入学，学习，成长，就业，职业生涯的基本阶段，事物发展的规律是如此的。当今社会，已经不象以往那样存在着谈性色变的现象，而伴随着社会的发展，新的社会现象也应运而生，面对这些关于“性”的众多焦点，作为社会成员的任何一分子，或许顺其自然发展，走自己的路，选择自己的喜欢，不去干涉那些与己无关的隐私事情，关于性的话题的讨论已经可以相对平和点了。

性是自然美好的人生原动力

看了王小波的时代系列后 最近拜读了其妻的作品，说实在的这是第一次看性的科学书籍，增长了不少知识。在这个世界上非男即女，每个人都渴望着异性的欣赏，所以才会令世界进步也造就了数不胜数的“故事”，这些故事的主题就是永恒的“爱情”！我们渴望成功，是为了什么？自己，家人，社会，国家还是我们唯一的家园——地球？鄙人陋见：犬儒主义者能活，我们有何须成功呢？所以，我们是为了得到他人对我们人生的肯定，尤其是优秀异性的，才会在得失中去获得成功！性，绝对是人生的原动力，自然而然，美妙无比！

关于“性”

当一本书违背了这个社会人们所以为的定律的时候. 这本书就会受到前所未有的抨击.. 同性恋在这个社会是个很避讳的事情. 更何况公开的谈论“性”，关于这个“性”有的人说很通俗，有的人说很高尚. 我们暂不去谈论.避开这个问题不讲.只是单单的问抨击这本书的. 大家有什么资格在这里说这本书毫无看点甚至恶心之至.？关于“性”关于同性恋. 大家只是看法不一样.我没有立场让大家去支持同性恋. 但是大家至少不要去抨击和歧视他们. 这一切都没有错. 说得通俗一点. 这个世界里,这个社会里,每天夜晚，会有多少对夫妻，多少对男女，在ML. 能做难道不能说了么？ 我是个肤浅得人. 所以说得更是肤浅通俗. 如果你们追求那种至上美轮美奂的东西. 那很抱歉. 这本书不适合你们.

美姬：人人皆性情

还记得若干年前，中国第一例女人体宴在昆明如火如荼开展，但立刻就被主流舆论镇压了。尽管我所知道的还另有男人体宴在秘密进行式中。当时反对的声音情绪激昂，简直义愤填膺，好像别人厥了他家的祖坟那么严重。有人说人体宴只是日本的，并不属于中国，有人滑稽的以为，中国有五千年的悠久历史，一个精神世界高度文明的国度，怎会有这么低俗的文化？甚至还有人，居然扯到了八年抗战？！简直不知道他想表达的什么。后来李银河先生为一夜情正名，立刻引来无数卫道士的口诛笔伐，一时间宛如洪水猛兽般的道德谴责足以让一个心理素质不好的人当场跳楼，那时他们也不会甘心，必然还要过来吐两泡唾沫，踹上两脚，以泄心头之恨。然而这样未免也真的太过嚣张，人言可畏。美姬还在上学时，在李先生的课堂上，对一夜情，乱伦，群交，虐恋亚文化等性文化有了深入了解。说到性文化的起源，中国绝对远远早于日本，或者可以说，当中国的性文化高度发展的时候，甚至地图上还找不到日本这个国家。与其说人体宴是日本传进来的，倒不如说是古老中国性文化高度发展后传到日本去的。那为何如此众多的中国人民听而怒之谈而变色？翻翻历史书籍吧（当然不包含教科书）。清朝之后，包括清朝整整一个变态压抑的朝代，大辫子和裹脚布包裹着的是几代人蠢蠢欲动的小欲望，却不断地一点一滴被压干榨净，到最后终于把这个曾几何时的泱泱文明大国，勒缠得如同一具干瘪死尸——一个没有生机和活力的民族。这是真变态。又经过整整一代人的死生搏斗，用血和命换来的却是三年灾害、十年浩劫......却再也换不回来一个生机勃勃的小思想。压抑，虚伪，不说真话，扎堆好奇，打压新事物，排斥异己.......中国特色......这才是真变态。丧失了人性里极其重要的最为本能的性欲的民族，才是真正变态的民族。说你想的，做你想的，热烈的表达你对人生的态度，对生活的喜爱，对性的渴求，对做爱的痴迷......何罪之有？！