《李银河说性》章节试读

《李银河说性》的笔记-反性与禁欲主义、西方性革命分析 - 反性与禁欲主义、西方性革命分析

禁欲主义的流行有时间，地域和文化的区别。在英国维多利亚时代，女性被划分为两大阵营：一个是兽人尊重并准备结婚的淑女阵营；另一个是“坏女人”阵营，由女仆和工人阶级女性组成。第一个阵营是贞洁而非性的，第二个阵营有性但不贞洁。
性革命最明显的标志是：1. 性的公开表达； 2. 婚前性行为的大量增加；3. 同性恋浮出水面； 4. 女性性自主权的伸张； 5. 传统性法律的改良。
性与剩余动机的分离使婚姻的必要性大大降低，使性的守贞的必要性大大降低，使性的自由度大大增加。再加上避孕技术的普及，对性自由的限制不可避免地降到了最低点。
美国的数量巨大的教民为保守派和道德派运动提供了庞大的金钱、道德用户和政治力量。1993年，美国南部浸信会教友大会发动了“等待真爱”的运动，股东了许多青少年签署了婚前贞洁誓约。
80年代的不保守派回潮中，右翼对性教育、同性恋、淫秽品、堕胎和婚前性行为的反对立场，从极端的边缘地位走到了政治舞台的中心。性反动在1980年的右翼大选获胜中起到了明显的作用。
罗素提出：性应当被视同为食，是认的自然需求，对他的约束应当只因为保护健康。
性革命的一个理念是强调个人拥有权利。

《李银河说性》的笔记-性观念的变迁 - 性观念的变迁

概括的讲，中国古代的性观念强调一下两种价值：一是阴阳和合；二是节制欲望。
阴阳和合是最有中国文化特色的思想，一阴一阳，一男一女；阳不可无阴，阴不可无阳；男不可无女，女不可无男。二者相辅相成，缺一不可。这种观点的优点在于，性在这种文化背景下被视为一种好事，而不是罪恶；是一件顺应自然的事，而不是违反自然的事。其次，这种观念的副产品是，阴阳价值相等，不可以轻言孰重孰轻。采阴可以补阳，采阳可以补阴，两种方式都可以延年益寿。
既然中国古代的性文化缺少罪恶感，如此视之为自然的事，为什么在当代中国，性会陷入一种病态的压抑？中国古代性观念从什么时候开始变化的？
有人认为，在中国的5000年历史中，人们对性开放的态度在前4000年基本上是肯定的，但从1000年前（宋代，约为公元960年）开始变化，变得越来越否定和压抑。对性的否定态度在20世纪后半夜变得越来越严重，中国社会弥漫着一种禁欲主义的气氛。中国革命党在成立之初十分强调其道德的力量，而大量的领域中的一个关键问题就是性观念。
上世纪60年代和70年代在西方发生的那场宏大的性革命，使得性观念大大开放，婚姻之外的性关系增多，每个人的性伴侣数量增加，人们可以坦率地谈论与性有关的一切话题。这场革命的一个直接后果是导致了性活动与生殖目的的分离，普遍的避孕，绝育，人工流产使得这种分离越来越明显。从生育的性活动在人类全部性活动中所占的比例来看，生育在所有的性目的中只能算做很不重要的一种了。
现代性观念把性视为一种自然的功能，认为人应当拥有自己表达自己性本质的权利。这种观念激烈地反对各种性禁忌和性压抑，批判假道学，批判性问题上的双重标准。

《李银河说性》的笔记-东西方性观念比较 - 东西方性观念比较

东方与西方在性问题上的差异概括为以下几个方面：
1. 有对错界定和无对错界定的差异。在西方某种方式的性行为会被定义为正确或错误，比如，异性恋正确，同性恋错误；阴道交正确，口淫错误；能导致剩余的正确，不能导致生育的错误等等。中国关注的不是正确与错误的界定，而关注节制性欲，讲究中庸之道，讲究慎独，讲究过犹不及，讲究存天理灭人欲。
2. 有焦虑感和无焦虑感的差异。基督教为西方人在性方面制造的焦虑感，在中国人这里很陌生，因此可以说中国人在性的问题上相当淳朴混沌，没有太多因负罪感引起的焦虑感。
3. 有激烈的反抗和无激烈的反抗的差异。西方人由于在性问题上过于焦虑，就有激烈反抗，正如福柯说：“哪里有权力，哪里就有阻力。“中国人由于没有焦虑，也就没有反抗。
4. 有权利感和无权利感的差异。西方人以为自己的性权利被压抑，被剥夺 了很长时间，所以在性问题上带着造反者和反抗者的狂热，正义和权利感。中国人在性上面没有被剥夺感，所以也就没有那样的情绪。
如果一个社会，一种文化中是人的自我，它就会重视性与爱；如果一个社会或一种文化轻视人的自我，它就会轻视性与爱。

《李银河说性》的笔记-性的七种意义 - 性的七种意义

性的意义可悲概括为七种：
1. 繁衍后代
2. 表达感情
3. 肉体快乐
4. 延年益寿
5. 维持生计
6. 建立或保持某种人际关系
7. 表达权力关系
正因为性对于不同的人群有不同的意义，才回有差异巨大的性规范存在于不同的文化和社会当中。

《李银河说性》的笔记-性的商业化及其女性主义对策 - 性的商业化及其女性主义对策

主张性工作合法化的理由如下：
1. 通过对性工作者征税，可以使性工作者和嫖客的利益安全得到保障，这在很大程度上能够使性工作者摆脱妓院老板和淫媒的剥削。
2. 减轻社会治安系统的负担，可以使性工作者较少遭受黑社会的侵扰，在收到威胁时，可以寻求警方的保护。
3. 避免政府官员和警察的腐败。
一个现代化法律体系的基本原则在于：不应当以社会上一部分人的道德标准作为依据订立法律，去惩罚社会上另一部分不侵害他人权利的人的行为。

《李银河说性》的笔记-男权制批判 - 男权制批判

概括的说，男权制包括以下内容：
1. 男性统治：所有权威的位置，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭中，都保留给男性。用男性的标准评价女性，而不是相反。
2. 男性的认同：核心文化观念中什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。
3. 将女性客体化：限制和阻碍女性的创造力，不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域，否定女人的性，将男性的性强加于女性，命令和剥削女性的劳动力，控制其产品，贬低女性角色，符号设计暗含对女性的贬低，社会结构安排从社会最高权利机制排斥女性。
4. 男权制的思维模式：包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有事物分为黑白两极，忽略中间状态。还有线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。

《李银河说性》的笔记-福柯在同性恋问题上的看法 - 福柯在同性恋问题上的看法

福柯人为“同性恋”这个词已经作废，因为我们对性的认识发生了许多变化。我们看到我们队快感的追求在很大程度上被一套强加给我们的词汇限制住了。人既不是这种人，也不是那种人，既不是同性恋者，也是不是异性恋者。我们称之为性行为的东西有一个无限广袤的范围。
尼采意义上的“成为自己”，那就是对“某种生活方式的探求”。同性恋并不是人的内心中某种先验的本质，而是一种经人选择可以进入的状态，是一种在形成过程中的自我，是一种客供选择的生活方式。

《李银河说性》的笔记-第1页 - 全

1.我是人，人所具有的我都具有。
2.在西方，基督教为人们灌输过以性为罪的观念，这就使性在西方带上了很强的政治性：启蒙者以性为由倡导人性；反抗压抑者以性为由宣扬解放；保守者以性为由维护道德；反动者以性为由弹压自由。反观中国，民间文化一向把性看成是件自然的事，是阴阳调和，可延年益寿，于是性的政治性在中国似乎不像在西方国家中那么强烈；
3.福柯说过：性是没有任何一个权力能够忽视的资源。
4.道德优越感很容易转化为一种道德义愤，看不惯那些仍保留欲望的人，更憎恨那些欲望较强的人。
5.道德优越感表现为对于平常人所想、所欲、所爱、所能的事情的厌恶。
6.恩格斯曾在《家庭、私有制与国家的起源》一书中指出，资产阶级的一夫一妻制婚姻关系实质上就是卖淫关系。他将资产阶级的妻子比为妓女，认为她们和妓女的区别只是零售和批发的关系。
7.福柯指出：“我们生活于这样一个人际关系的世界之中，体制变得相当贫困。规范着这个世界的社会和体制限制了人际关系的可能性，因为一个有丰富的人际关系的世界管理起来太过复杂……事实上我们牛活在一个人际关系的可能性极其稀少、极其简单、极其可怜的法律的、社会的和制度的世界中。
8.古人看重本能本身，而我们太强调对象的重要性。古人视本能为万有之源，甚至不惜因而提升低级的性对象；我们则蔑视本能的活动本身，只有面对美好的对象时，我们才能纵容其活动。”
9.福柯曾说：“在萨德那里，性是没有任何规范，或者是源于其自身本质的内在规则的；但是它是服从于无限权力法则的，这一法则除了它自身之外不承认任何其他法则。”
10.福柯认为，虐恋不是一种性变态，而是一个文化现象，是“欲望的无限想象”。
11.性的多元论的中心思想是对不同生活方式、不同的做人方式以及对每个人追求自我目标的尊重，是将民主原则运用于个人领域，而一个民主社会的首要条件就是培养人们对各种价值观的兼收并蓄的宽容态度。
12.近年来计算机技术的发展和“虚拟现实”的发展提出一种可能性：在未来，性对许多人来说将日益变成一种孤独一人的行为。在这个艾滋病时代，自慰性活动和类似的不包括性交、不交换体液的性活动已渐渐成为世界上唯一真正安全的性活动方式。
13.如果要求一个处于既得利益群体的成员能够意识到边缘群体的利益和要求，那是过高的奢望。许多大思想家在性别问题上令人遗憾的浅薄看法，其实只是当时世人的一般看法而已，我们只能说它不高明，但是并不特别令人鄙夷。倒是在21世纪世事大变、女性生存状况大变之后还坚持此种立场的人，才真正不可救药。

《李银河说性》的笔记-性用品在中国 - 性用品在中国

福柯说过：“性是没有任何一个权力能够忽视的资源。” 他的意思是说，权力会用性来控制人，把性变成滋养权力，维护权力的资源。再说的清楚一点，权力能够通过对性的控制来控制人，给人留下较小的自由空间，使权力膨胀起来，占领更多的空间。
如果某个社会或时期，人们会以某种知识为耻，那么对这个社会或时期人们的理性就不能抱有太大的希望。