《神女》书评

龙的女人体？

构成本书的一个理论基石，作者表述如下：“在中国，龙的本质就是女人的本质。其间的联系表现在雨水那滋养万物的神秘力量，以及雨水在奔腾的溪流、湖泊和沼泽地的延伸。在通行的信仰或在文学作品中，自然界中黑暗、潮湿的一面，要么体现在女人身上，要么体现在龙的身上。因此，中国上古时代伟大的水神就是蛇女王和龙女：她们是龙的化身，恰恰因为她们同样是池塘和薄雾以及雨云的精灵。”也许作者本人心里清楚，上述的结论太牵强，紧跟着，他又补充说：“尽管龙和女人有天然的亲缘关系，但其在许多故事中出现的时候，仍然是生命力旺盛的男性，有时候则是威力巨大的龙王。”——这块补丁很大，但作者惴惴不安却轻描淡写而过。就本书论述的“唐代文学中的龙女与雨女”而言，主要包含：女娲，神女（巫山神女）、湘妃、洛神、汉女以及唐传奇中的龙女。这些诸神无一能够撑起作者写作本书的理论基石。女娲或许是作者所谓的“中国上古时代伟大的水神”蛇女王了，然而，作者拿不出任何女娲作为水神崇拜的例证。女娲的人面蛇身，在中国上古神话中并不是一个异形，《山海经》中此形象遍布在“海内”、“海外”以及各“山”之经的诸神中。龙蛇图腾的崇拜（加上其他动物图腾的崇拜）使中国上古神话的诸神基本都是人面和动物体的结合，女娲如此，伏羲如此，轩辕如此、西王母如此，雷神如此……无论是男神还是女神！龙的形象和本质，并不是作者说的狭隘的“女人的本质”，相反，男人的本质倒是更多些。于是，感龙（蛇）而孕成了中国上古传说中的一个永恒的话题来源，直到司马迁落笔汉高祖为龙子——帝王的龙脉模具终于成型。“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年生疱牺。”“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妇，感神龙而生炎帝，人首牛身。”“尧母庆都盖大帝之女……赤龙与庆都合，有娠而生尧。”“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”龙的男性化身和本质才是中国龙的主流一脉，龙的女性化身只能沦落为唐传奇中楚楚可怜的龙女，失去了贵胄的光芒，在平民化的小说中偶尔露出色和情的微光。至于巫山神女，源于宋玉《高唐赋》；湘妃，源于屈原《湘君》、《湘夫人》；洛神，源于曹植《洛神赋》；汉女，源于刘向《列仙传》。从她们的来源中即可看出不过是文青们性幻想出的女人罢了，于文学中增添想象，在史学中毫无价值。

平凡的女人身

这本书论述的主题是各种各样的变相。它与中古早期的诗人以及神话记录者所描述的各种变化有关。它讲述一个溺水而亡的女子怎样变成神女，神女又是怎样变成溺死的女子。它讲述在文学风尚不断变化的潮流中，仙女们如何被降格，改造成了平凡的女人身，以及与此同时，那些隐喻如何被创造、如何被再次赋予新的含义。龙变形为虹，或者虹化身为神女，对这类转化，古代中国是习以为常、信以为真的。