士人和战国格局
出版社:安徽人民出版社
出版日期:2013-9-1
ISBN:9787212065096
作者:沈长云
页数:256页
内容概要
沈长云，曾任中国先秦史学会副理事长、中国史学理论研究会常务理事。现为河北师范大学历史文化学院教授、博士生导师，中国先秦史学会顾问，中国社会科学院古文明研究中心专家委员会委员，享受国务院特殊津贴的专家。主要著作有《上古史探研》《中国历史•先秦史》《中国古代国家起源与形成研究》（合著）《战国史与战国文明》（合著）《金文断代方法探微》（合著）《赵国史稿》（主编及主要撰稿人）等，点校古籍有《国语集解》等，发表专业论文百余篇。
书籍目录
卷 首 孔子以后的世界
时势造英雄，英雄造时势。作为中国历史上第一代知识分子的战国士人并没有辜负时代对他们的厚爱，他们充分利用了时代提供给他们的机会，在短短200多年的战国舞台上，演出了许多有声有色的活剧。
从魏国初年的君臣际遇谈起
“三千弟子，七十二贤人”
黄金台的故事
一代精英
第一章 不仅是机遇
——成功的卫鞅
商鞅改说孝公以“霸道”，立即引起孝公浓厚的兴趣。孝公专心致志地听着，不自知地竟将自己的两个膝盖移到商鞅一边。如是一连几日，毫不生厌。就这样，商鞅迈出了自己成功的第一步。
黄土地上的渴望
择木而栖的良鸟
赢得了朝廷辩论的胜利
从立木示信到割去太子师傅的鼻子
评说不尽的是非
第二章 大丈夫孟子
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子是这样说的，也是这样做的。
一介醇儒
“当今之世，舍我其谁”
三宿出昼，犹以为速
“大丈夫”气质
人皆可以为尧舜
第三章 以自苦为极的墨者
他们只能够使自己独自忍受那苦行僧式的生活方式，却不能够使天下之人乐于听从他们的教义而甘于清贫、自苦、郁郁寡欢和瘠陋无文。这，就是墨者集团最终走向式微的原因。
特殊的士人团
“夏道”与“周道”
战胜了公输般
设计理想国
从“显学”到绝学
第四章 一怒而天下惧的策士
国小而弱的三晋尽管饱受强国欺凌之苦，却兀自培养出一大批叱咤时代风云、左右整个战国局势的强有力人物。这一强一弱之间，是否也包含着某种历史的必然呢？
佩六国相印的“东周鄙人”
张仪问“吾舌尚在否”
犀首公孙衍
以百诞而成一诚
从厕所中救出的濒死者
第五章 不治而议论的学士
在齐国首都临淄的稷门之下，有座存在时间长达百余年的学宫，其间学术精英出入往来，各个学术流派荟萃其中，许多流传后世的诸子著作在这里写就，以至人们完全有理由把这里视作中华文化的一个摇篮，一个文明的圣地。
学术荟萃的稷下
滑稽多智淳于髡
形形色色的黄老之术
“谈天衍”
三为祭酒的荀子
第六章 设计战争却不会设计自己
——兵家的悲剧
从吴起、孙膑、乐毅到廉颇、司马穰苴、白起、李牧，他们的人生旅途充满了坎坷：或蒙受不白之冤，或遭到恶人的陷害，或受到酷刑的戮辱，或竟招致飞来的杀身之祸。
孙武的后代
从乐羊到乐毅
关西出将
李牧之死
第七章 无待的隐士
——庄周
庄子做梦，梦见自己变成了蝴蝶，栩栩然飞舞在尘埃中，愉快而自在。俄而梦断，醒来的庄周见自己仍是旧模样，他感到十分困惑：不知此时此刻是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？
许由、务光的遗绪
宁做曳尾涂中的乌龟
关于浑沌的故事
鼓盆而歌与梦为蝴蝶
第八章 士之末流
——刺客、食客、鸡鸣狗盗之徒
孟尝君被免去相国职务，他手下的3000食客，除冯驩外，立时如鸟兽散去，气得孟尝君大骂众食客的不仁。倒是冯驩劝慰他道：“富贵多士，贫贱寡友，此事理之必然，如同市场上人们的交易，大家早晨争着进去，日暮各自归家，您又何必介意呢？”
并非高尚——刺客的追求
脱颖而出的食客
鸡鸣狗盗及无赖奸人
被豢养的学士
卷 尾 被当做了蠹虫
——诸子世界的终结
自秦始皇统一六国，拿士人当做蠹虫，焚毁他们几百年创造并积攒下来的精神产品，诸子世界便成了昨日黄花，一去不复返了。
作者简介
时势造英雄，英雄造时势。本书通过“士”这个战国时期的特殊人物群体，来反映他们作为我国古代第一批知识分子在当时社会中所占据的重要位置。从孔子设帐授徒为战国时代奠定了广泛的人才基础开始，走上历史舞台的士人们或指导社会改革；或参与兼并战争；或通过诸子争鸣，留下宝贵精神遗产；或作为传统中国“社会良心”的体现者，都从不同侧面展示了仪态万方的战国士人的风采，及对社会历史发展所起到的促进作用。时至今日，虽然“士”的传统在现代结构中消失了，却仍然以种种方式或深或浅地缠绕在现代中国知识分子的身上，因此，它所投射的意义也是现代的。
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万事莫贵于义，墨家弟子皆可赴火蹈刃，死不旋踵。生处乱世以“明知不可为而为之”的勇气干预这个“以水火毒药兵刃相贼害”的世道，墨子克己，粗衣鄙食，过着苦行僧式的生活；墨子奉公，大道兼爱，提倡没有尊卑的天下尚同。儒墨不相容，夫子尚礼，人与人之间必有尊卑礼仪之分，可以高筑书台，管他世外纠葛。巨子尚同，注重实践，作为广大贫苦百姓的代言人，行大义，儒家不过“其乐逾繁，其治逾寡”，你做你的阳春白雪，我独为下里巴人。战国时代，儒墨并称当世显学，其后墨家便日渐式微，终成绝学。“天下若此，则尊卑无别也”，墨家自律清苦，不仅统治者不容，反天下之心，天下不堪。墨子主张颇有草莽味道，历次农民起义不时闪现墨者理想观念，然即使提出绝对平均的太平天国，最终败于内部争权，无尊卑上下的社会是不存在的，墨家政治主张终为乌托邦式幻想，庄子曰：其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也！提起秦时明月，选择墨家作为正义一方的维护者再合适不过，虽为虚构，儒家掌门人伏念置身事外的做法还是合乎情理的。墨家代表着贫苦大众，高渐离，白雪，大铁锤，哪个不是被逼上绝境加入墨门。只是墨家恪守清贫，像他们那样衣着飘逸华丽还是算啦墨家重义气，再加上严密的组织纪律性，大有黑帮雏形，不过墨家与众不同的便是以清苦修行为荣，没有野心，否则真的是战国最大的犯罪组织！“ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫”。作为传统知识分子的典型，战国诸子中最执着于自己治世理想的，当数孟子。君子谋道不谋食，孟子追求道的社会大统，以道事君，不可则止。诚然，身处“争于气力”的兼并时代，他的理想注定不为汲汲于当下利益的君主所容。对比于商君，吴起，韩非，张仪等纯任法术的刑名者，徒事口舌纵横诡辩，迎合君主实行霸道帝王之术，亚圣鄙之“以顺为正的妾妇之道”。真正的士人，应当具备此当胸怀，得志泽加于民，不得志修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。孟子身上闪现着新兴知识分子的自强自信，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁！仁政不施，现实让这位守道之士费解，这根本不是一个君子社会！但求“仰不愧于天，俯不祚于人”，方能自得其乐，傲视王侯。商鞅鲜仁寡义终落得车裂极性，那些享受变法恩泽的民众却无一人怜悯。吴起为得鲁君信任竟不惜杀妻，张仪更是史上有名的巧舌如簧出尔反尔，李斯为了固宠而妒贤害能。所有的这些士人，都曾在战国驰骋一时，留下自己对历史的积极贡献。相反，那些拘泥于细节道德的君子，几乎都郁郁寡欢穷困潦倒一生。细细考察战国形势，在那个礼崩乐坏的时代，不敢于传统道德观念束缚，又如何在充满竞争而又激烈动荡的社会环境中求得仕进发展！学而优则仕，孔夫子究其一生也未能冲破自己的局限性，但是，我还是不能忘记，中国是个讲究德行的君子国，入仕，绝不是怀着功利性的目的，这也许便是夫子地位为如如此高大的个中缘由吧。对商君我表示同情，他是君子，孝公崩前甚至一度准备禅位于他，商君不为所动。把国家利益看破个人生死。自己也清楚前无古人的激进革新注定悲惨结局。不同于一般出世豁达的君子，商君张良等人把实现人生价值的途径看成辅助君王实现霸业，个中手段必然非君子之为事，毕竟环境险恶。包括韩信，有时在想，他们的命运。是性格的悲剧。
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历史 赵世瑜 -
通俗易懂 是了解战国时期的一本好书 -
士族研究 -
时代书局“历史创造者丛书”的第一册，讲述中国古代的第一批职业知识分子——士人在战国时期的风采和贡献。全书采取故事体进行讲述，介绍了儒家、道家、法家、纵横家等主要学派的代表人物在纷乱的战国政治中的非凡故事，兼具通俗性、可读性和一定的学术性，值得一读。 -
作为通俗历史著作，这本书确实做到了。可以从行文中看到作者的情感偏向，他对纵横家和兵家的态度略有偏激。讲孟子的那一章确实写的不错，庄子也可以，不过有点混乱。这本书并未对一些存疑的问题发表新观点，比较守旧，不过能在注释中引导，是极好的。