一篇读罢头飞雪，重读马克思
出版社:中信出版社
出版日期:2014-1-1
ISBN:9787508642871
作者:韩毓海
页数:344页
内容概要
韩毓海，北京大学中文系教授，曾任纽约大学访问教授、东京大学教养学部特任教授。入选中国教育部“新世纪优秀人才支持计划”、北京市新世纪社科理论人才百人工程、北京大学杰出青年人文学者计划。并获得第九届北京市哲学社会科学优秀成果奖、第七届上海文学奖、第三届中国大学出版社图书奖优秀畅销书一等奖等。著作《五百年来谁著史——1500年以来的中国与世界》名列2010年度全国优秀图书排行榜总榜第一名，并收入《中国高层领导荐书集萃》。《马克思的事业：从布鲁塞尔到北京》获评“2012-2013年度全行业优秀畅销书”。
书籍目录
目 录
前 言
第一章
“大国”是怎样“崛起”的?
马克思对经济学的革命
“金箍棒”与“紧箍咒”：债务驱动的暴力
“人”如何成为“世界货币”
文明的辩证法
反对“资本主义”不等于反对“资本”
社会主义与金融
第二章
古典经济学的“扯淡”
“批判”与“扯淡”
市场经济的起源
信用：货币化的道德
银行券：债务货币
怎样读懂《资本论》
古今兴亡多少事
第三章
“人间喜剧”
纤夫的“爱”
“召唤亡灵的行动”
“流氓无产者”与国债
小块农地的金融化
“现代社会靠无产阶级过活”
跋一 认真看书学习，弄通马克思主义 李玲
跋二 向马克思学习 胡鞍钢
参考文献
作者简介
《一篇读罢头飞雪，重读马克思》从现代资本与金融革命的问题出发，结合中国及世界社会政治与经济革命的漫长历史，重新叙述了马克思主义学说，以历史唯物主义方法，探寻中国千年兴衰的动因，并就当今世界经济危机、中国金融改革进行了发人深省的思考。
作者韩毓海用平实、生动甚至略带犀利的笔触，援引马克思著作中的精彩部分，充分解读了马克思对当今世界社会发展趋势以及经济危机的成功预测和判断。针对马克思的三部作品《资本论》、《法兰西内战》和《路易•波拿巴的雾月十八日》，作者引导读者沿着马克思的足迹解读资本主义、社会主义、货币、债务、道德、信用等，并反思马克思对上述问题的剖析有哪些现实指导意义，从而鞭策现代人要想看懂并解决政治、经济、社会发展问题，就要回归马克思。
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本文首发于微信公众平台“现代资本主义研究”阅读原文他们属于10年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义者，关于这种马克思主义者，马克思曾经说过：“我只知道我自己不是马克思主义者。”马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们：“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。”——恩格斯致保·拉法格1890年8月27日于福克斯通[1] 当我们看到《大道之行：中国共产党与中国社会主义》和《一篇读罢头飞雪，重读马克思》这样的著作[2]，被当作是当代马克思主义的优秀成果而得到中国共产党一些基层组织的推荐时，我们丝毫不感到奇怪，而仅仅是感到可笑。“马克思主义”在当今中国往往是一个政治正确的符号，无论是普通党员、入党积极分子，还是自称“马克思主义者”的专家学者、领导干部，本来就没有多少人能够做到沉下心来对马克思主义基本理论努力进行一些了解——对某些人来说，马克思主义只是被他们当作显示自己政治正确的招牌。如果他们生活在1949年之前，那么这个招牌自然就是三民主义，如果他们生活在1911年之前，那么这个招牌也就当然是“吾皇万岁”了。所以，当我们发现有的党员乃至“党建工作者”表示自己不相信马克思的理论时，我们还应当感谢他的诚实，至少他没有把其他理论直接说成是马克思的。本应以马克思主义作为指导思想的共产党员不认同马克思的理论，并没有超出我们对现今党组织状况的预期。同样地，对于自称“马克思主义者”的专家学者把自己脑补出来的观点硬说成是马克思的，我们也丝毫不感到奇怪——这类事情在马克思在世时就已经发生了，更何况现在呢？我们不否认马克思主义可以发展，马克思的一些旧有论断也可以进行修改。但是我们唯一不能做的就是将马克思原本就没有的观点硬加在马克思的头上，说这是马克思所认为的，从而给自己的理论披上一层政治正确的“马克思主义”牌外衣。这么做的人，套用一句有人身攻击之嫌的玩笑话说，“要么白痴要么心怀恶意，要么二者兼而有之。说到底，二者并非不可兼得：你可以是一个心怀恶意的白痴”。严肃地说，我们坚持认为，这一做法至少是不符合“严谨”这一学术准则的。下面，我们就来看看《重读马克思》这部大作是如何发明马克思的观点的。韩毓海教授在第44页这样写道：“在马克思看来[！！！]，所谓商品的价值，也就是其金融价值[！！！！]。‘价值’，这是商品在金融时代所取得的一种形态[！！！！]，而这种形态是只知道‘商品市场’的斯密等人所看不到的。一件商品的金融价值可以远远大于其使用价值和交换价值，并且可以与其使用价值、交换价值毫无关系。实际上，只要想一想今天北京的房价[！！]，你就会知道马克思究竟在什么地方超越了斯密的商品价值论。”“斯密对于商品的价值做出了完全错误的解释。他认为，商品的价值就取决于其中内涵的劳动价值量或者一般劳动时间——这就是所谓的‘劳动价值论’。而在马克思看来[！！！]，商品的价值取决于生产资料所有权，在生产资料（资本和土地）完全被私人垄断的情况下，劳动的价值几乎是可以完全忽略不计的[！！！！]。实际上，只要你想一想奴隶制，就知道所谓的‘劳动价值论’究竟有多荒谬了。”读到这里，我们的心情就有如一句歌词：“一万匹脱缰的马，在我脑海中奔跑。”韩毓海不仅自创了“金融价值论”，而极其自信地不加任何引用及说明地将这一惊世学说的发明权赠予了马克思。可惜马克思已经去世多年，无法领受他的好意，当然也无法婉言谢绝。俗话说“造谣一张嘴，辟谣跑断腿”，此言得之。因为韩毓海教授一张嘴就赠予了马克思“金融价值论”、“生产资料所有权价值论”的发明权，而且拒绝给出任何马克思的原文作为依据。我们也只好重新搬出《资本论》这个马克思晚年最重视的大部头，帮马克思谢绝韩教授的好意——可是，也许韩教授私藏有祖传的马克思绝密笔记，从来没有被公之于众，所以我们的澄清能否有效也实在是个未知数：现在我们来考察劳动产品[引注：抛开使用价值后]剩下来的东西。它们剩下的只是同一的幽灵般的对象性[译注：客观现实性]，只是无差别的人类劳动的单纯凝结，即不管以哪种形式进行的人类劳动力耗费的单纯凝结。这些物[引注：即前文的“东西”]现在只是表示，在它们的生产上耗费了人类劳动力，积累了人类劳动。这些物，作为它们共有的这个社会实体的结晶，就是价值——商品价值。[3]一种商品的价值同其他任何一种商品的价值的比例，就是生产前者的必要劳动时间同生产后者的必要劳动时间的比例。“作为价值，一切商品都只是一定量的凝固的劳动时间。”因此，如果生产商品所需要的劳动时间不变，商品的价值量也就不变。[4]《中国青年报》吹捧《重读马克思》很好地运用了历史唯物主义，阐述了马克思主义的政治经济学。殊不知，马克思历史唯物主义所运用的“由抽象上升到具体”的方法[5]恰恰与韩毓海上来就把商品价值与金融挂勾的方法不符。对此，本文不打算展开讨论，我们只能强调：金融现象要得到解释，首先必须将商品价值解释清楚，然后才能解释货币，然后再能解释资本，最后才能解释生息资本。韩毓海当然可以反过来，用生息资本－金融现象来解释商品价值，这是他的学术自由，但问题在于：这绝不是马克思的研究方法。实际上，从韩毓海的行文中我们也可以明显地看出，他混淆了马克思所谓具体现象层面与抽象本质层面的事物。他声称，只要看到“北京的房价”，看到“劳动的价值可以忽略不计”，就能知道“劳动价值论”是错误的。这是典型的将价格混同为价值的谬误，更不论马克思早就用“劳动力的价值”代替了“劳动的价值”这一错误概念。稍微有一些政治经济学常识的人都应该知道，劳动价值论是马克思构建其政治经济学理论的基石，如果这一基石被所谓“金融价值论”、“所有权价值论”、“资本价值论”[p177]给莫名其妙地取代了，那也就没有什么马克思政治经济学理论体系可言了！也没有任何证据表明，马克思在晚年放弃了劳动价值论，而提出了什么“资本价值论”来代替它。让我们无法接受的，并不是韩毓海对马克思提出了颠覆性的阐释，而是他对这一解释完全没有给出任何文本依据和解释。我们无法接受，以这样的学术态度完成的著作，居然能够在自诩为马克思主义学习型政党的中国共产党基层组织的推介中大行其道。虽然，正如我们之前所说，我们对此没有感到丝毫的诧异！如果读者以为，韩毓海教授的高论还仅限于此，那就大错特错了。在《反对资本主义不等于反对资本》这一章节中，韩毓海教授再一次发挥了其惊为天人的创造能力。韩毓海直接写道：“马克思说[！！！]，资本就是把一切社会财富转变为用货币表达的投资品——资本就是‘以货币为完成形式的价值形态’。”[p74]对于前半句，我们完全不知道其从何而来。至于后半句，韩毓海教授可能是想从《资本论》序言中引一句话来作为其资本的定义，可惜马克思在原文中根本就没有将其作为资本定义的意思。更可笑的是，原文是“完成形态的价值形式”[6]，韩毓海教授想引用还引错了。更重要的是：马克思何曾说过，资本就是一类物品？马克思一直在强调，资本是一种关系的表现，就像价值也是一种关系的表现一样。资本所表现的关系，就是雇佣劳动的生产关系。我们来看一下《雇佣劳动与资本》，这一著作在马克思逝世后又由恩格斯修改再版：[7]资本是由用于生产新的原料、新的劳动工具和新的生活资料的各种原料、劳动工具和生活资料组成的。资本的所有这些组成部分都是劳动的创造物，劳动的产品，积累起来的劳动。作为进行新生产的手段的积累起来的劳动就是资本。经济学家们就是这样说的。什么是黑奴呢？黑奴就是黑种人。这个说明和前一个说明是一样的。黑人就是黑人。只有在一定的关系下，他才成为奴隶。纺纱机是纺棉花的机器。只有在一定的关系下，它才成为资本。脱离了这种关系，它也就不是资本了。资本也是一种社会生产关系。这是资产阶级的生产关系，是资产阶级社会的生产关系。一些商品即一些交换价值的总和究竟是怎样成为资本的呢？它成为资本，是由于它作为一种独立的社会力量，即作为一种属于社会一部分的力量，借交换直接的、活的劳动力而保存下来并增殖起来。只是由于积累起来的、过去的、物化的劳动支配直接的、活的劳动，积累起来的劳动才变为资本。资本的实质并不在于积累起来的劳动是替活劳动充当进行新生产的手段。它的实质在于活劳动是替积累起来的劳动充当保存自己并增加其交换价值的手段。资本以雇佣劳动为前提，而雇佣劳动又以资本为前提。两者相互制约；两者相互产生。因此，资本绝不是如韩毓海所说，是“最重要的‘生产资料’”，是“无论社会主义市场还是资本主义市场都需要它”的“投资品”[p74]。只有处于雇佣劳动关系中的生产资料，才能被称作资本。而消灭了雇佣劳动，自然也就消灭了资本。那么，马克思是否又如韩毓海所说，“反对的是资本主义，而并不是资本”[p74]呢？我们来看马克思1865年发表的演说《工资、价格和利润》：工人应当摒弃“做一天公平的工作，得一天公平的工资！”这种保守的格言，而要在自己的旗帜上写上革命的口号：“消灭雇佣劳动制度！”[8]毫无疑问，马克思所要求的不是别的，就是——消灭雇佣劳动，即消灭资本！如果韩毓海教授还是不能理解什么叫消灭资本，那么我们只能更进一步地指出：就是实行全面的经济民主的公有制。显然，只要有私有制企业存在，就不能认为消灭了雇佣劳动。我们不知道，精通马克思著作的韩毓海教授到底是没意识到马克思的这一观点，还是恰恰是认识到了这一点。我们能够看到的就是，韩毓海变戏法般地把马克思的资本概念变成了信用的概念：“马克思说[！！！]，资本家阶级把一切财产转变为货币，从而把分散的社会财富高度集中起来，并用这些货币赢得更多的货币，这样，资本家就通过信用手段[！！！]把W-G-W这一过程改变为G-W-G`的过程。……这就是资本支配劳动。”[p84-85]不知是无意还是有意为之，韩毓海把资本增殖的过程片面地描述成了金融领域中生息资本增殖的过程，完全忽略了生产过程才是真正使得资本增殖,即G-W-G`的过程。似乎在生产过程中，就不存在“资本支配劳动”了。由此我们也就不难理解，为什么韩毓海把资本家阶级纯粹当成“通过垄断信用集资要钱”的阶级，而不包括投资产业的“企业家”。也许是为了体现自己观点的合理性，韩毓海还富有创意地补充了一句：“如果不是这样，恩格斯本人就是个不折不扣的资本家了。”[p86]可惜和马克思一样，恩格斯也无法亲自婉拒韩毓海的好意了。韩毓海声称：像恩格斯那样投资经营产业的企业家是不能被取代的——当然，这等于说“雇佣劳动制度”是不能被取代的——垄断信用的资本家则应当消灭；应当将信用——也就是韩毓海所谓的“资本”，公有化，“如此方能够有蒲鲁东当年所设想的市场经济与市场竞争”[p102]。至此，我们终于明白：韩毓海所读懂的马克思，原来就是个套着马克思牌卫衣的蒲鲁东。这个蒲鲁东的主张与原版的区别，无非就是多了一个有息的国有金融系统。在韩毓海教授所设想的马克思牌蒲鲁东式理想社会里，“不是[生息]资本支配劳动，而是劳动支配[生息]资本”，这就是“马克思主义的朴素真理”[p92]，是“马克思主义真理”中“最基本的一条”[p129]。我们不必奇怪：为何韩毓海教授会把一个规范性的判断视作客观真理中的一条。因为韩教授在之前的论述中，就已经提到了：“马克思……和康德一样相信[！！！]：人类历史最终要受到‘道德法则’的支配”[p91]。老实说，我们实在是不知道，从韩毓海口中开出的“道德法则”号火车，究竟是以什么样的文本依据为能源动力，才能行驶在号称为“历史唯物主义”的轨道之上。从韩毓海教授口中开出的火车还远远不止这一辆。比如就有网友指出其“在香港，人民币与港币可以自由兑换”[p25]的说法犯了常识性错误，等等。没有文本依据，信口胡来的“马克思说”更是数不胜数，足以排满北京站所有的站台。更为重要的是，韩毓海在抛出了“资本价值论”之后，以马克思之口所分析的资本主义矛盾完全丧失了原有的严谨性与科学性，成为了概念混乱而模糊的一团浆糊。资本对劳动者的剥削，变成了“预付”关系的不平等——工人事先预付劳动，而企业从来不预付工资[p193]。试问，这样的分析解释力何在？难道现实中有任何交易双方是同时“预付”的吗？韩毓海还说：当金融家集团完全脱离生产经营者自顾发财，“就会发生金融危机——这就是马克思所说的资本主义经济危机”[p191]——难道马克思所说的经济危机就仅此而已？完全与有机构成提高、实现率下降或工资率上升等总总因素所导致的实体经济利润率下降无关？那么，资本主义国家只要限制好金融集团，就不必然再发生经济危机了？或许按韩毓海的标准，这个国家这时就已经算社会主义了。毕竟他说：“金融危机的根源”就是“资本主义经济完全脱离了生产和商品生产，并与……实体经济相对立”[p197]。似乎“资本主义经济”本身可以不包含，甚至从来就没有包含过实体经济，而仅仅是虚拟经济。韩毓海又提到：“通过虚拟经济，而不是通过剥夺雇佣劳动获得的剩余价值已经是发达资本主义国家攫取剩余价值的一般方式。”“如果马克思生活在今日，就会这样说：资本主义的奥秘就是，依靠垄断信用机制，G就能直接变为G`，即不必经过商品生产环节W，就可以获得剩余价值。”[p194-195]——怎么可能不必经过生产环节呢？！难道，剩余价值根本上不是在实体经济的雇佣劳动生产过程中被创造出来的吗？！实际上，韩毓海接下来所引用的一大段马克思原话中的一句就与其表述完全相反——“生产过程只是为了赚钱而不可缺少的中间环节”！好的，我们已经受够了韩毓海这位中文系教授“极其”严谨、周密，经得起推敲、从不自相矛盾的遣词造句了。我们所感慨的不仅是如此不严谨的低劣著作竟然能为一个北大教授所写出，更感慨的是居然没有多少人站出来质疑其显而易见的荒谬之处，相反，还广受推荐，广受赞赏，广受党委干部的喜爱。当然，从唯物史观来看这并不奇怪，毕竟主流意识形态往往取决于主流的生产关系。我们只是希望推荐者扪心自问一下，你们在胡说什么“韩毓海澄清马克思，还原马克思”之前，真的弄懂了什么叫“马克思的科学方法”吗？你们真的不怕这样的著作误人子弟吗？还是说，你们恰恰希望达到这一效果呢？！[1]马克思恩格斯全集(37)[M]. 人民出版社, 1971. 446.[2]鄢一龙,等. 大道之行: 中国共产党与中国社会主义[M]. 中国人民大学出版社, 2015. 韩毓海. 一篇读罢头飞雪, 重读马克思[M].中信出版社, 2014.[3]马克思恩格斯全集(23)[M]. 人民出版社, 1974. 51.[4]马克思恩格斯全集(23)[M]. 人民出版社, 1974. 53.[5]对于这一方法的阐述，可以参考：王峰明, 牛变秀. 思维抽象、思维具体与马克思的劳动价值论——兼评劳动价值论争论中的一些观点[J]. 学术界, 2004(4):137-148.[6]马克思恩格斯全集(23)[M]. 人民出版社, 1974. 7.[7]马克思恩格斯全集(6)[M]. 人民出版社, 1961. 486-490.[8]马克思恩格斯全集(16)[M]. 人民出版社, 1962. 169. -
还没读，但是看到别人的书评，想说点什么。如果你连什么是共产主义、什么是共产党、什么是资本主义都还不知道，把共产主义理解为剥夺财产，那么你真的应该好好看看这本书，另外还要看看共产主义的著作，看看共产主义运动史。如果你是有钱人，你说这个话我可以理解。有一种公道，它不叫“上帝”，它不做慈善，它不在选举的时候做虚幻的承诺，但是却能让有钱的老爷们发抖，你如果不知道这个公道是什么，那么你也应该好好读读这本书。 -
0p 经济学家天生不懂哲学和历史。不懂私有财产的本质就是奴隶（不懂资本主义是建立在世界殖民主义和帝国主义暴力基础之上。4p 马克思经济学是在对“市场经济学”和“政治经济学”的双重批判上，建立起来的“资本经济学”，或者说是“金融经济学”。7p 真正把经济学大师分开的东西并不是他们对待政府或市场的态度，而是他们对待资本、金融和债务的态度。8p 马克思认为货币交换、市场经济（特别是信用制度），都是被竞争性（直率地说就是战争性）国家体系创造出来的，而绝不是由于人性的偏好而自然产生的，因而，它们是战争与资本联姻的产物，也就是国家间武力与金融竞争的产物。而所谓的竞争性市场，也不过是竞争性的国际关系的日常化、社会化的表现。10p 真理一向命运不佳，这因为从来没有现成的、已经准备好的耳朵去聆听它的声音，而对于“非音乐的耳朵”来说，再好的乐章也是白费的。而且，“整理的耳朵”也并不是整理的学说本身塑造和培养出来的，只能在现实的教训和磨难中形成。12p “公共信用，是资本的信条，破坏国债的信用是不可饶恕的罪恶”。马克思研究和描述的核心问题不是商品市场，自由贸易；而是资本市场、金融交易，是“债务驱动的发展模式”的兴起、危机与限度。15p 货币不是交换的中介，而是成为依托政府债务发行的银行券。实际上，国债是国家的让渡，银行是国债的产物，货币经济是银行的产物。所以这种以国家的名义装饰起来的大银行，只不过是私人投机家的公司，作为国民的永远债权人，展开对国民无限的掠夺。17p 即使没有贸易、没有市场、没有劳动，只要有好战负债的政府，那么依托于政府债务的货币也会被源源不断地创造出来。市场不能制约政府，民主不能制约政府，但这些通过经营债务而致富的资本和银行家可以。资本家作为主要国债的组织者和持有者，他们的活动不断地促进国家经济的货币化。22p 金箍棒有威力，是因为背后有紧箍咒支持着。无论是工业革命还是议会革命，它们的基础都是军事革命，而军事革命的基础则是金融和财政革命。28p 资本主义的基础制度：殖民制度、战争国债制度、国际信用制度、关税和税收制度和商业战争。35p 革命是组织起来的社会暴力，是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆，它不是请客吃饭、不是作文绘画，也不靠法律实行（法律不过是为暴力和惩戒背书而已），本身就是一种经济力。37p 世界货币的起源是奴隶，全球贸易的标志是贩奴。这是因为，只有人，才能被债务驱动来产生空前的暴力。而直到现在，人本身还是作为货币在全球流通，承担着世界市场形成的基础。40p 只要抢劫和暴力是合法的，那么资本就向暴力和抢劫投资，而不是简单地向贸易和自由贸易投资43p 商品交换，市场经济本身并不能成为大国崛起的真正动力，而只有把一切财富都转化为货币化的资本，变成追逐利润的投资，方能构成崛起的动力。驱动世界市场的不是商品交换，而是被资本推动的暴力。44p 价值是商品在金融时代所取得的一种形态，商品的金融价值可以远远大于其使用价值和交换价值，并且可以与其使用价值，交换价值毫无关系。而且商品价值本身只取决于生产资料（资本和土地）所有权，劳动的价值在生产资料完全被私人垄断的情况下更是一文不值。45p 贵金属根本不能支配世界经济，债务货币（银行券）代替金属货币，统治全球。51p 资本主义的本质是打着“自由贸易”的旗号，实际上维护“金融霸权”。把全世界的生产资料以暴力的手段垄断在自己手里，使这些生产资料变成货币化的资本，让人与生产资料和原有的社会关系完全剥离，而处于奴隶状态。58p 中国传统思想讲的实际，是介于康德的“纯粹理性”和马克思的“实践理性”之间的“实用理性”。宗教感不发达，排斥冒险，难免滑头。61p 康德：人最大的冒险就是预测未来，就是勇敢地面对和把握不可预知的未来。63p 康德：有两样东西，越是经常而持久地对它们进行反复思考，它们就越是使心灵充满常新而日益增长的惊赞和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法则。 这里的星空指的是不可知的未来，而道德法则指的是死亡。勇敢地面对死亡和不可知的未来，这就是启蒙的勇气。63p 金融的实质是“信心比黄金更重要”，但是金融还是无法被“科学”预测的，一切被理性证明和保证对未来的预测终究也只是一种可能性，而绝非现实。63p 把握不可知的、虚拟的时空，这种冲动也就是宗教的冲动，没有信仰就没有信用。信用制度是从宗教里发展出来的。没有宗教感，也就缺乏了向未知和未来的世界投资的勇气。73p 金融不过是组织生产资料的手段：它既可以是剥夺劳动者的生产资料为资本家所独占的手段，也可以是把分散的生产资料集中起来为劳动者所用的手段。马克思质疑万物资本化、支持万物商品化。74p 资本是把一切社会财富转变为货币表达的投资品，是以货币为完成形式的价值形态；信用是把分散资源集中起来用作投资生利的工具，是现代经济秩序最重要的生产资料。89p 资本、信用是一把双刃剑，它是自由的工具，也是奴役的枷锁；它造成了空前的压迫，也孕育着解放的潜力。92p 现代社会根本矛盾在于生活资料的有组织和劳动者的无组织，在于生产资料被少数人垄断和劳动者丧失生产资料。克服这种困境的唯一办法，是让资本为生产劳动和贸易服务 — 是劳动支配资本，而非资本支配劳动。96p 共产主义的本质是坚持资本为劳动服务，金融为产业服务。它不是应当确立的状况，不是遥远未来的理想，而是现实社会的运动，是消灭现存状况的行为。这个主义存在的条件是由现有的前提产生的。98p 经济交换方式决定政治组织方式，而社会关系构成了经济模式。人类的交往方式是一切的基础。而信用是社会关系的基础，更是经济和政治的基础。古典经济学家把交换和经济视为基础，而马克思把社会交往视为基础，从而把信用和人们之间的信任视为一切社会关系得以成立的前提。商品交换只是社会交往在特殊历史时期的产物，是特定的、历史的，而不是永恒的、天然的。此外，物质与精神、经济基础与上层建筑之间也不是谁决定谁、谁取代谁，而是相互内含的。119p 所谓加强党对于改革的领导，核心在于加强党对于战略性投资的规划和领导，加强党对于公共资产投资的领导。负债必须合理，而不是不可控的。126p 啥是农民？农民就是斤斤计较的人，就是一点儿亏都不肯吃的人。农民就知道和农民过不去，成天和自己人竞争。这个自发的势力为了眼前的利益会随时放弃自己的根本利益（政治利益。虾米不知道怕大鱼小鱼，只知道自己的对手是虾米。135p 批判不是简单的否定，而是把批判对象中遮蔽的东西揭发、展示出来。粉碎“知识的密谋”和以“密谋”的形式存在的知识，把一切都公开。137p 真理最大的敌人不是谎言，也不是神话，而是扯淡 — 一本正经地说废话。而扯淡的死敌不是真理，而是批判。143p 交换只是在互相对立的陌生人之间发生的一种社会交往方式，它一如既往地促使着社会关系向“陌生人化”的方向发展，随着人与人信任关系的破裂而壮大。从而升级为与“敌人”打交道的方式—债务。145p 现代国际法的基本原则，就是战败者必须履行其法定的赔款义务，这是对他们最严酷的惩罚。150p 所谓的自发调节的市场本身就是一种冷酷的规范。因为市场关系的现实基础是建立在债务人和债权人这种真实关系之上，因此市场从本质上说是强制性的，计划则不然。155p 世界上每一个文明都有自己的传统，而传统其实也是一种社会关系，因为“传统”讲述的无非是活着的与死去的人之间的关系，而一切宗教实际莫不起源于此。159p 一旦债务关系神圣化了，那么债务本身也就成了财富，成了利润的来源。也就是说，当欠债还钱由道德戒律上升为不可动摇的法律时，对于贷款者来说，放债就是完全没有风险责任的，也只有在这样的环境中，把债务打包成证券，当作财富来发售的逻辑才能够成立，经营这种生意的金融业也才能壮大。161p 资本主义社会关系的实质就是可计量的债务关系，债务关系的货币化（宗教的理性化）一切资产阶级法律和道德关系的真正起源和实质。换言之，“债务”与“道德责任”之间的区别并不在于债权人的强制能力，或者债务人的内疚和自省能力，而在于债权人是否有办法定量他、精确地和详尽地说明债务人到底欠他多少债。163p 马克思分析资本主义的出发点绝不是商品交换，而是“以货币为完成形式的价值形态”，即货币化的道德、货币化的责任、货币化的价值和货币化的债务。170p 西方所发明的货币制度并不是建立在“经济”和生产发展的基础上，而是建立在政府和企业的“债务”的基础上。173p 今天这个世界上，没有人能够讲清楚“开放资本账户”是什么意思。西方金融业看好中国银行的原因不是它们本身有什么能力，而是它们所支配的企业和市场。所以，人民币国际化与开放中国金融业供西方投资并没有直接关系，而与中国企业和经济总量有关系。183p 中国最富有的精英具有让金钱和权力相互转化的能力，但是他们从来没有把道德信用转化为金钱的能力。因此，中国这片土地上的土豪暴富和道德破产的“比翼双飞”成了美日乐观其成的进程。185p 资本生产的场所是工厂，资本流通的场所是市场，信用发生的场所是金融机构，只有这里才是整个资本主义经济的“神经中枢”和“大脑”。187p 信用凭证（汇票）支配着流通。真正的信用货币不是以货币流通（不管是金属货币还是国家货币）为基础，而是以票据流通为基础。即资本的流通不是具体的货币流通，而是债务流通。188p 《资本论》只是断章残简，是马克思没能完成的著作，只不过是“思想的开头”。同时，《资本论》只能就它所想探讨的主题着重指出“必要的几点”，而真正的内容在“计划之外”，最精彩的部分也不得不“在考察之外”。马克思所留下的巨大空白，将随着时间流逝，日益被人们所感受到。”我们阅读马克思，无非就是从这些空白出发，继续思考。190p 经济学家面临的困境并不在于他们的数学工具不够，而在于他们总是以为可以用数学来代替思想。195p 商品生产与交换追求的不是货币，而是信用凭证，所以发明信用、掌握信用、经营信用工具远比掌握生产工具，掌握市场，从而积累剩余价值更重要。所谓资本主义的奥秘,就是依靠垄断信用机制，不经过商品生产环节就让钱生钱。这即是反市场的，也是反生产的。202p 中国经济的根本问题不在市场，而在理财，只会敛财却不知生财，政府拿着一大笔钱不会投资，只会划拨，以为这样能应对社会矛盾，健全市场经济，而实际上这无助于国家的强盛。215p 行小惠还要全大体，要使改革顺利推进，一是产权不能过于明晰，而是不能只让一部分人得利。226p 佃农定理：鼓励赚钱与发展经济比宣导民主更重要。鞭子下的分工协作比无政府下的竞争更有效。经济发展和赢利需要稳定的秩序和良好的投资环境，需要强有力的秩序维护者，而不是彼此扯皮、推诿吵架的议会民主。而民主的本质就是赚钱与发展经济，离开了赚钱与发展经济只能是动乱。另外，赚钱和发展经济不一样，赚快钱会遭到金融危机打击，从而经济一蹶不振，社会陷入动乱。230p 宪政只是学者的民主，是书生治国、专家治国，是十足的妄想。宪政只能在政治之外，因为政治永远是实力的较量，是枪杆子和钱袋子的比拼，是人数的对抗。232p 资本家阶级是冷静务实的，他们根本不喜欢耽误他们赚钱的民主，喜欢唱民族高调的只是资本家在意识形态领域的代言人。233p 流氓的好处在于，他们办事勇敢（不择手段），而且很有效率。所以资本家雇佣他们监督和抽打自己，并把它们奉为阳光雨露和公平正义的象征，这就是最大的人间喜剧。236p 现代社会的脆弱性：这个社会的经济交换方式与社会交往方式严重脱节。商品交换和货币关系，会加速把人改造为对立纯粹的“私人”，从而进一步将经济交换与社会交往的关系越扯越远。现代社会之所以是贫困的，并不是因为它缺乏别的什么，而是因为它缺乏信任。唯一的出路，是重新建立并增强维系劳动者之间的信任互惠关系，让这样的“人民金融”为生产劳动和劳动者服务，并使创造出的财富归劳动者所有（而不是流向少数特权精英）。237p 民族的崩溃绝不是社会主义胜利的征兆，因为资产阶级民主的崩溃虽然蕴含着无产阶级革命胜利的萌芽，但是它却更可能导致流氓无产者的统治。241p 劳动者彼此之间的团结程度、信任程度与代理人权力的强弱成反比。因此，对于社会主义市场，金融自主化比市场竞争更重要。别忘了市场只是手段。不是目的。收入差距过大只能加剧劳动者之间不信任，最终造成社会关系、劳动关系、劳动效率的破坏。253p 市民社会里的个人之所以不能联合起来，而不得不诉诸幻象的根本原因在于：互相之间不了解，没有共同语言。于是一些人借用幻象语言来表达自己的现实诉求，而另一些人则用来掩盖自己的庸俗目的。261p 依赖自然交换且尚处于自然、自发状态的阶级，就没有能力组织起来、没有力量代表自己。这样的阶级希望“青天大老爷”来保护自己利益，而实际上他们只能是大鱼的饲料，小鱼的食物。265p 要摆脱债务是天然的想法，就必须粉碎语言是借来的那种定见，就必须让我们支配和创造自己的语言，让内容战胜辞藻、实质战胜形式、活人战胜死人、内容战胜仪式。267p 流氓无产者意图营造一个彼此没有信任的社会，这样他们可以扮演社会信用代理人的角色，安心从事金融诈骗的工作。用国债产生的馈赠和金钱来来收买反对者，让国民全部成为负债者。281p 共产主义 = 联合起来的劳动 + 联合起来的资本（劳动资料）。如果生产资料组织模式落后，再先进的劳动组织也无济于事。292p 所谓“中产阶级”，是那个财产不多也不少的阶级，他们唯一关心的时候自己的财产不要减少，他们担心一切社会变革会威胁自己辛辛苦苦积累起来的家当的安全、所以他们反对一切变革、反对一切政治运动、反对一切联合和团结。他们也许可以让这个社会稳定，但他们肯定也能让这个社会固步自封。这些人彼此不信任，于是没有自己的政治代表，也不能形成有效力量，终于，他们被金融大资产阶级给代表了。299p 生产资料的私有化只能导致私人垄断，而这是绝对不利于生产资料的组织和有效利用。劳动者把自己的劳动转化为资本和信用，却只能被资本家剥夺。
精彩短评 (总计50条)
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毕竟是中文系出身的人，文字很感性，笔底充溢着澎湃而炽烈的政治激情。 -
北大研究生就上这种档次的课吗？看看人家汪丁丁是怎么上课的好吧，作者根本还没入门。封底4个学术流氓说的是什么屁话，怀疑你们根本没看过，张口就来，中文好不值钱。书中各种逻辑错误，强行说教，碎片罗列，大鸣大放，不知其所言何物也。 -
有些地方豁然开朗，更多的地方是让自己感觉渺小与无知，经典作品，让自己知道更多些再回来读一遍 -
至少有一点收获——市场的逻辑可不完全等同于金融的逻辑。另外，本书也可作为金融的入门读物。 -
学习，做好调查研究。 -
我们总是说资本论，但我们从未曾阅读过；我们总在谈共产主义，但谁也不知道什么是共产主义；我们恐惧资本主义，连同资本一并鄙弃在罪恶的深渊；我们埋首阶级斗争的旧纸堆，却已然忘记联合的目的是为了用联合的劳动力支配联合的资本去对抗被资本支配的劳动力所产生的体制！资本论不是一本简单的经济学书籍，亦不是哲学书籍，而是马克思用哲学-经济学双维角度来阐述现代经济体系是由信用支撑债务演化而成的资本剥削一切阶级的论文。高山太大，我们只能仰望，山腰云雾缭绕往往遮住山有多高，峰有多险，只有勇攀高峰方能领略高处的风景… ps：不是为了炫耀读过多少书，只为了告诉大家还有人在读书的路上，生活日益浮躁，但求有一种静心的方式，一种拂去虚度光阴产生不安的暗示。讲读书不如读书…… -
15书79。1、据恩格斯讲，马克思至少5次说自己不是马克思主义者。2、马克思当然可以也必须重读，但国际歌唱从来就没有什么救世主。3、一个教中文的，吹自己比亚当斯密、哈耶克、弗里德曼更懂经济，是该仰视或该鄙视？4、文采不代表真理，更不代表良心，做学问也要厚道。 -
并不认为这讲的是马克思 -
文笔不错，内容？ -
2015年8月 -
中国的学生们从小到大上的政治理论、马哲毛概有多少都是断章取义啊 -
由此开始，重新认识马克思主义。 -
带一点主观色彩，但是非常值得一读。想到工作中一些成天把马克思挂在嘴边的人，却根本不知道老马说的到底是什么，大言不惭信口开河无知无畏，开会的时候念着稿子，就当是歪嘴和尚在念经咯 -
作者在一本正经的扯淡，前篇歌功颂德推崇马克思主义用自己所谓的理解去解释一切，后篇在不断举例证明自己在前篇的观点的正确性，对于马克思主义的理解一点也没提及，只提伟人的伟大，但是没有把伟人为什么伟大说出来。 -
有这样奇奇怪怪内容的书，其实是不奇怪的。 -
感觉像听一个大叔吹牛逼……说不好是酒桌上还是火车上…… -
一本细思恐极的通俗读物 -
内容挺丰富的 -
说收货：无。可能是我的头脑温度比较高（脑子不好使），读完此书之后真的是雪花飞降，但到我这里都化作了雾气（一头雾水）；
谈感想：悲。现在右派思潮横行于世，左派没有好的作家可能是原因之一，读完此书，感觉作者不是在讲经论典，而是在卖弄作秀，显摆自己丰富的知识，博学的见闻，犀利的文笔。或许作者写这书本来就不是给我这样的下层人士看的（鄙人的确才疏学浅，孤陋寡闻，思维驽钝）。
作总结：怒。发怒是针对自己，绝非针对作者。只恨自己读书少，很多东西读不懂。哎~
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马克思版货币战争 -
我喜欢红楼梦吗？喜欢。那我喜欢刘心武讲红楼梦吗？很讨厌。本书差不多 -
QQ沉默 准备第二遍阅读 速度 系统关注马克思 -
基督徒写耶集就是这么写的——首先这写法不是学术的，而是信仰的写法。如果他信，那比较弱智；如果他不信，那就是虚伪 -
越看越不对劲！什么鬼“资本为劳动服务，为实体经济服务”！没有收益谁给你干这个事情？？全部国家代劳？再回到大跃进人民公社化的时候？让国家和官僚成为动物园园长，让广大老百姓当无忧无虑的绵羊？ -
醍醐灌顶 -
第一部分看得吃力，二三反而渐入佳镜。主要是我经济和哲学水平太低，get不到作者的点。家有资本论全集，去年说要认真读一遍，可直到现在都没做。今年在这基础上，希望能开始 -
我要给五星。想要了解马克思才找到了这本，所以读的特别认真，也着实收获了不少东西。书中对资本主义的解释刷新了我的认识，整理下来自己对世界的规则也有了些了解。读到后面确实感到有些主观，但不论作者的立场，只要他对马克思的表述是贴切的，而且对比原著让我可以更好的理解，就足够了。 -
第一篇对马克思经济学的介绍和解释让我一口气看了一半，结果后一半让人失望，充斥着对马克思、毛泽东的崇拜，似乎他们的所有言论都是世人难以理解的真理，让我作呕。 -
哎。到底什麼是真相啊。倒是了解了很多知識。 -
每当我说嗯读完了等我有空写读书笔记的时候，往往最后也就不了了之了…… -
看评论有说韩老师没资格评论经济学的，我学了十年经济学，该读的都读了，从经济学角度非常推荐这本书。 -
韩毓海这部书，虽然是以马克思为题，但是内容不局限在马克思主义，而是将其扩展为金融史和政治学的领域，然后通过对于西方金融发展和资本主义的崛起，来解释西方现代化的进程。这部分读起来，并不像韩毓海的手笔，而是像经过某些专业领域学者的加工，韩只是提供了一个组织平台。最后一部分，讲述的是政治史的内容，这部分则是韩毓海亲自执笔的内容。在这里面，我们看到了现代金融国家的崛起。应该说，这部书不能算是马克思研究读物，而是一本《资治通鉴》，对于西方现代化经验的总结，披着马克思研究的外衣。因此，很多人批判韩毓海，认为本书完全违背了马克思的原意。想来并非空穴来风，资本是否可以简化为金融，将马克思反对资本主义，却为金融业辩护，这恐怕真是韩毓海本书的意图所在。从这个角度，我们应该说本书的目的，并不是普马，而是普金。 -
作者思想缺少开放性与包容性。百年以来，实践对马克思主义和市场经济做出验证，两者而言，都有可以肯定与需要否定的部分，而作者只是一味地象文革时一样唱赞歌。看作者序言，象是回到中国共产党内政治生活会现场，作者的语气露出满满的真理在手，舍我其谁的自信。这样的人物很可怕，他的思维是单线条的，绝不允许反对派存在。真理面前，谬误无藏身之地。他不知道真理也会被不停定义的。 -
左棍还真是... -
有些分析还是犀利的，但也有明显的常识性谬误 -
书店翻翻，远不如五百年写得好。 -
原谅这晦涩的经济学 -
本书面向对象是谁，这个问题玩弄明白。其次，有些地方有点牵强，虽然总体是符合历史论述的，但不一定符合基本规律，所以可预测性不强。最重要的是敢说真话，敢于离开西方人文金融狭窄的视角本身就是本书最大贡献。 -
中文系教授的经济学读书笔记 -
从前政治老师讲得太无聊,其实说实话,不管马克思的理论怎样,他研究事物的方法和思路和角度，都很值得我们学习。 -
内容还好，就是有些啰嗦，两万个字可以说清楚，非要用二十万字。 -
把三卷结合起来，强调了马克思关于资本，资本主义，资本主义剥削的实质。与学过的政治经济学的思想不同，金融垄断下的货币发行，通过债务剥削，才是最核心的内容。终于搞清楚wgw与gwg的核心观点。 -
值得一读 -
一遍完全理解不透 -
食屎啦雷 -
精神要继承，资本主义和社会主义的本质更要牢记，举一反三，用于实际。 -
对马克思思想挺不错的一个读本，对金融信用制度的解读能自圆其说，对政府的形成的解读也不错 -
不太懂经济学，我要小心被他骗了 -
很难相信一个北大学者居然能有如此无知的言论 -
四星半，当马克思入门读物算很不错啦，只是作者对马克思部分真知灼见作了避实就虚的庸俗化理解，对华夏礼乐文明的认识也太浅了。