《神游》章节试读

《神游》的笔记-神遊 筆記 - 神遊 筆記

隐士在山中寻求静谧；道士在山中寻求成仙要道。这两种身份常常难以截然区分…嵇康“尝釆药游山泽，会其得意，忽焉忘反，时有樵苏者遇之，咸谓为神。”
陆机在《应嘉赋》中说：“苟形骸之可忘，岂投簪其必谷？方介邱于尺阜，托云林乎一木。”
陶渊明的诗句：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”
不过，远离人境仍然常常被视为精神超越的前提。葛洪曾抱怨说，虽然他不去拜访别人，别人会来拜访他，使他不能专心修行。“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”
清流倒影的现实细节反而更突出了画境的奇幻。这篇文字表现的是心眼而非肉眼才能达到的“洞见”（in-signt）。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？
《庄子》
“泰西诸大国”显然处于等级阶梯的顶端。最鲜明的反差发生在斌椿对白金汉宮豪华朝会的描写里。据作者记述，参与朝会的贵族男女在一千两百人左右。盛会之后，斌椿又被邀情参加王太子与太子妃举办的晚宴。繁华盛大的宫宴给斌椿留下了深刻非凡的印象：
几疑此身在天上瑶池，所与接谈者皆金甲天神、蕊珠仙子，非复人间世矣。
斌椿《乘槎笔记》，同治五年四月二十三日（1866年6月5日）日记
可是，这段引文偏偏又被编辑钟叔河删除了！有趣的是，钟氏决定删除的两段记录，一则描述“地狱”，一则描述“天堂”。这两种极端恐怕都让顾虑“political correctness”的当代编辑惴惴不安：前者过度诋毁土著居民，后者又对英国王室太过恭维。
PS：算是一般吧，這本書，田曉菲研究詩詞有些水準，但要說到觀念史的研究，她還是力不能逮……
不過細節上，《神遊》是本好的中古遊記縱覽。對法顯、葛洪、謝靈運、斌椿、張德彝、黃遵憲等人的遊記摘抄、分析也足夠細緻，可惜還是有社民傾向的觀念……
說到19世紀斌椿、張德彝、黃遵憲等人的歐美遊記，巨大的“sense of identity”落差，和中西觀念的差異，對異域傳統習俗的謬見……都反映了那個時代的晚清官僚、士人對外部世界衝擊的選擇性誤讀，民族情緒和漢族中心論的觀念主導了他們的思維……可笑之至，不去考察歐美的政制、文化、建築、科技、工業等方面，著眼點卻是習俗的異同，還出言、寫詩嘲諷……實在不能欣賞……
法顯從佛教觀念出發，遊記雖有可取，但重點是朝聖之旅，而不在行遊本身……謝靈運也是如此，從自身的觀念出發，雖然“心眼而非肉眼才能达到的“洞见”（in-signt）”很有玄思，但距離西方意義上的Philosophy還很遙遠……雖然內觀也很重要，但對外部世界的觀察與神遊，也是人們認識、體悟世界圖景的途徑……
話不絮煩，以上です。

《神游》的笔记-第125页

对《登永嘉绿嶂山》的解读真是太精彩了……

《神游》的笔记-第231页 - 十九世纪的诗歌与经验

客舍并州已十霜，归心日夜亿咸阳。
无端更渡桑干水，却望并州是故乡。
在诗中，诗人渐行渐北：从咸阳到陕西，再到并州（今山西省境内），之后渡过了桑干河（今河北省境内）。然而在王韬的例子中，诗人则是南行。在这两首诗中，渡水都构成了一个重要的转折点：诗人一旦渡过，他早先的经验就被浪漫化，而在水的另一岸曾经是陌生并且难以忍受的土地，现在变沉了追思的对象，同时，自己最早的出发点则退入更遥远的背景中。

《神游》的笔记-第50页 - 观想：东晋时代对世界的观看与想象

一个著名的雕塑师跟他的画师朋友开玩笑，他请画师来家做客，给他展示一个非常美丽的木雕女子；画师以为是真人而爱上了雕像，后来得知实情后非常懊恼，决定报复他的朋友，于是就画了一幅自己上吊自杀的画挂在屋里，次日早晨，雕塑家从窗户里看到画大为惊慌，直到后来真相大白。二人从此领悟世俗生活的虚幻不实，终于一起出家。（《经律异相》44/229，《大藏经》53册）