《魏晋风度》章节试读

《魏晋风度》的笔记-非病不可 - 非病不可

所以儒学不是宗教。它能够成为维护王朝通知的工具，不是靠信仰，而是靠权威。一旦王纲解纽，儒学就会权威顿失，汉民族的精神支柱也会轰然倒塌。每次乱世都会礼崩乐坏，儒学永远只是治世的统治哲学，世道变了，权威不复存在的时候，儒学还能依靠什么呢？

《魏晋风度》的笔记-第34页 - 兰亭集序

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

《魏晋风度》的笔记-畸形的独立 - 畸形的独立

然而魏晋的士族，与欧洲的骑士、日本的武士又是不同的。后者更在意的是自己的个人身份和职业标志，士族却相当看重家族的地位、血脉和传统。由是之故，骑士离开军团即为剑客，武士失去宗主便成浪人，魏晋之士如果出身寒门，或家道中落，那就什么都不是。

《魏晋风度》的笔记-第149页

魏晋主人翁：士族
士族与皇族共治天下，但又缺乏安全感
心理的扭曲 生命的无常
寻求虚无

《魏晋风度》的笔记-第42页

魏晋风度：道德评判退隐（？），个人价值彰显。
转变：功业→人物 圣贤→英雄 外在权威→内在人格
重视气质，才情，风神
更多的注重个人本身，似乎和西方的文艺复兴等时期有异曲同工之妙

《魏晋风度》的笔记-第129页 - 第四章 风尚

林无静树，川无停流

《魏晋风度》的笔记-第65页

《魏晋风度》的笔记-第98页

魏晋精神：对人格力量的尊重
美的力量

《魏晋风度》的笔记-第41页

无论是奸雄、枭雄，还是英雄，读着这样的历史，内心也不禁荡漾起一丝澎湃。也许，更多的是对自己现如今“循规蹈矩”的生活所不甘，不说闯一番事业，却是想活得更洒脱些！

《魏晋风度》的笔记-结尾 - 结尾

71.2%真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第，所有这些加起来，也许便是魏晋风度。
78.2%有病的表现是嗑药、酗酒和清谈，它们的危害性则很难做出排行榜。就个人而言，最害人的自然是嗑药；就国家而言，最不可取的则是清谈。清谈当然自有价值，也未必一定误国，但清谈如果上瘾，那又与嗑药何异？政府官员如果只知清谈不务正业，又岂非有病？ 酒也一样。饮酒当然不是病，酗酒就是，像阮籍的侄儿阮咸那样就更是。此人喝酒不用杯子，用瓮，诸阮围坐瓮前直接用嘴吸。如果猪闻到酒香赶来，便与猪共饮。这实在很难说是自由还是放任，解放还是堕落。 问题是何以如此？因为他们并不自由。正如阮籍所言，弥天大网笼罩着世界，没有谁能展翅飞翔。也许，只有在药性发作和醉生梦死之时，或者不切实际的高谈阔论之中，才多少能感觉到自由吧？这是在不自由时代体验的病态自由。 显然，心理有病，归根结底是社会有病，因为健康的社会是不会以病人为美人的。现在唯一需要知道的，是当时的社会病到了什么程度，病因又是什么。

《魏晋风度》的笔记-第34页

乱世出英雄，也出思想
这本书要解决的问题就是，魏晋风度为何物，为何不似百家争鸣般受人尊崇。

《魏晋风度》的笔记-第149页 - 畸形的独立

时代的悖谬必定造成心理的扭曲，魏晋士族比任何人都更能感受到生命的无常。何况没有个体的独立，就没人格的独立；没有人格的独立，就没有意志的自由。结果，便只有无穷无尽的纠结和烦恼。因为他们独立了，却弄不清站在哪里；他们自由了，却不知路在何方。

《魏晋风度》的笔记-第118页

中华文明史转折：人与自然的关系由道德和政治变为审美
如果穿越，我倒真想去魏晋看看嵇康，听听清谈。

《魏晋风度》的笔记-第1页 - 1

当时的士族，做人以行同禽兽为通达，谋职以不走正道为才能，当官以不负责任为高尚。官场中充满奔走之士，朝廷里不见让贤之人。
乱世出英雄，也出思想。事实上，正如有春秋战国的礼坏乐崩，才有百家争鸣；有汉末以后的腐朽溃烂，也才有魏晋风度。不同的是，百家争鸣备受推崇，魏晋风度却褒贬不一。
但辞官以后的陶渊明，心情似乎特别舒畅。他这样描述自己的回归：小船一摇一摆缓缓行驶在江上，江风吹佛着身上的衣裳。遇到岸边的行人，便询问前面的路程还有多远，只觉得晨曦出现得太晚太晚。
血性、精神和性格，却似乎是可以隔代遗传的。
那么，魏晋风度的主旋律是什么？人要漂亮地活着。
林无静树，川无停流。
真性情，美仪容，尚自然，爱智慧，重门第，所有这些加起来，也许便是魏晋风度。
在一个不真实的时代追求真实，这本身就是悖论。
服饰与心理和性格是统一的。外表变了，内心世界也会改变。或者反过来说也一样：模样变了，是因为思想起了变化。
真实、自由而漂亮地活着。
不能够“从心所欲不逾矩”，就没有艺术。
我明明知道自己该做什么，甚至也告诉朋友我会这么做，但我自己却隐约知道我不会这么做。罪恶感、贪欲或恐惧通常会战胜理智。 --《象与骑象人》

《魏晋风度》的笔记-第3页 - 第一章 时代

一切重大的历史事变和人物，一般地说都会出现两次，这是黑格尔告诉我们的。而且，正如后来马克思之所补充:第一次是作为悲剧，第二次是作为笑剧。

《魏晋风度》的笔记-第1页 - 1

读书也看机缘。与这本书的机缘起于一档电视节目，前些天无意播到某省卫视，里面是收藏文物的马未都讲古人如厕的旧事，说到晋朝时的士族大家中的人大便时，蹲位下面要铺一层厚厚的蝴蝶翅膀，如此一来，一砣秽物落下蝴蝶翅膀翻飞起来将其裹住，可减轻其臭味，甚至还放置些活的蝴蝶在里面，看上去也美，何其奢侈呀。听来不仅仅是有趣，更是震惊。大年二十九乘火车回老家，等车时在书店翻到了这本关于魏晋故事的书，想起蝴蝶的事情，于是便买了，坐下来边读边等车，未上车，书竟然读了一多半。
所谓风度，是社会中风行的、推崇的、以其为荣为珍贵而追逐的气度、风尚。魏晋风度，崇尚的是美，是对自由的向往，是玄学。于是有了面若桃花的男子，弱不经风竟然被看死；有了因了固守哲学理念不肯变通因而受死的嵇康；有了追逐疯癫精神状态而大量服药的时尚。总之，是对精神境界的追求远远超出物质实用，这在中国古代社会是极少见的，至少是魏晋之后，再无此种现象了。形成其所风尚的原因，在我看来，套用一句俗话真就是因为闲的。魏晋时期，是士族主政，讲求门第出身，不用学识才干，于是闲出一大批神人野鹤，做官不做事，甚至不必做官，于是乎对精神世界的追求成为社会主流，对其他的一切视为庸俗不堪而不屑。当然这是我的一已初见。更深层次的原因，在作者易中天看来，是原有维系社会的意识形态-儒家思想，在魏晋时期于动荡的时局中崩溃，统治阶层表面满口仁义礼数，实际上却全是阴险狡诈的高手，整个社会上至统治层下至平民百姓对儒家思想拥护而不信，彻底丧失信念而抛弃所谓正统，走向其反而，就是对于自由、对于玄学空谈的热爱。
这本书对于魏晋时期的如厕问题也有谈及，当时大将军王敦去岳父母家作客，如厕误将塞鼻孔用的大枣吃掉，时人认为其极粗鄙，王倒是满不在乎。
火车到站，这本书也读完，是一本有趣的书。

《魏晋风度》的笔记-人与自然 - 人与自然

《魏晋风度》的笔记-第175页

春秋战国动荡的结果，是产生了第一帝国（秦汉）和汉文明。魏晋南北朝动荡的结果，则是产生了第二帝国（隋唐）和唐文明。春秋面临周文明的崩溃，魏晋面临汉文明的危机。周的差错在制度，汉的麻烦在文化

《魏晋风度》的笔记-第41页

《魏晋风度》的笔记-第156页

中华文明大病一场
周的差错在制度，汉的麻烦在文化
儒家思想的危机

《魏晋风度》的笔记-人与自然 - 人与自然

中华文明史上的一大转折，人与自然的关系从道德和政治的一变而为审美的，由此产生的文明成果则是山水画和山水诗。尽管他们要到隋唐以后才蔚为大观，但东晋却无疑在观念上开启了先河。晋代根本就是个集体逃避的朝代，所以既有清谈，又有不羁，还唯美，只要是能逃离现实的方法，士族简直用了个遍。