《体育神话是如何炼成的》章节试读

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第39页

古老的宗教卫道士称男女混杂的游戏为损害贞洁的瘟疫，还把游戏分为“适宜”和“不适宜”两种。除了道德诅咒的原因外，还有一些近似约定俗成的规矩，告诫女人“不要多玩，不要上心，一定要收敛行为”。索尔球、波姆球和滚球被认为过于挑逗，不适宜女性玩耍，几乎完全成了男性游戏。梯也尔和巴贝拉克在论述游戏时就强调了“游戏动作姿态不适宜妇女”，还强调禁止“男女混在一起”玩游戏。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第154页

……“兴奋剂就是一切将使人体超越自然能力运行的物质和方法”。虽然这些定义并非无可指摘，但值得关注，因为它们提醒人们“自然的身体”已经多么难于存在。运动员不论在体疗或是配餐上，还是在合法的训练形式和内容上都越来越科学化，不合法的兴奋剂使用也越来越严谨，前者与后者之间并没有多大区别。训练就是为了超越自然状况而获取能力，成功就要找窍门，发明新手段，开拓新方法，两者都经过了精心的组织和策划。在体育界，身体的运行比其他领域更讲究策略，也更讲究手段。那么，既然人为的因素充斥了体育界，或干脆说充斥了整个世界，我们怎能仅仅指责一种追求非自然结果的行为呢？

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第51页

但是，我们应该清楚地看到，在1880年至1910年间，体育之父、运动员和人民大众并没有刻意去创造一个哲学的逻辑。在那个阶段，空间、时间、人际关系和自我关系都出现了另一种观念，面对这样一个世界，他们只是调整接纳了这些突然变得让人兴奋不已的体育运动。这些体育运动将古老的游戏进行了全方位的重组，将想象的视野进行了更新，突出了英雄，引起了自我参照，激发了对表演和比赛的兴趣。体育运动展现了一个有鲜明社会逻辑的领域：正因为它好像严格地地映照了我们的社会，所以才更加引人入胜，正因为它被完全理想化，才更加具有征服力。换句话说，体育运动宣告了一个神话的出现。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第142页

但是，顾拜旦并没有完全遵循他的观点而行事，他本人也被体育表演所诱惑，胸怀教育大志，表现出以体育带动观众的建设雄心，那就是要展示体育的模范行为，树立榜样态度，塑造代表人物。我们不应忘记初期的奥运会仪式是多么细致规范，它创造了一种不折不扣的礼拜仪式，赋予行为和誓言一种意义，也赋予仪式队伍和人群聚会一种肯定的意义。非宗教的道德展示有时却会借助宗教的解释：“现代奥运会的第一个主要特征就是它构建了一种宗教”运动员的模范道德是否建立在传统宗教凝聚力崩溃的基础上呢？旧庙宇倒塌了，大众是否又找到了新的庙宇呢？创立现代体育的确怀有这样的初衷。建设新的群体领域，以体育表演来展示一种民主社会所创造的正直平等的道德观。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第80页

顾拜旦在有关体育的几千页论述中很少提及观众。他的思想很明确，他对体育表演有所顾虑：表演展示对运动员有益，但同时也可能导致他们误入歧途；表演展示是对他的承认，但同时也是利用。体育应该为了理想而行动，它应该建造理想和纯洁的殿堂，然而展示则可能使它变得动机不纯、浮躁虚荣和自命不凡：换句话说，体育表演并不那么纯洁，它有其重要性，也有其欺骗性、诱惑性以及可疑性。顾拜旦对人群也有所顾虑，他虽然没有明言，但他的观点几乎是确定无疑的，即不能把精英与民众选拔者与大众混为一谈。19世纪末，资产阶级的竞争思想主张突出个人建树，而人群聚集则导致你拥我攘，情绪亢奋，难以掌控。随着工业社会的到来，人群涌向城市的娱乐场所，但顾拜旦认为这种场面很丑陋，大型阶梯看台令人生畏，他担心观众太多所以阻止体育场里挤满人群：“你们可以想方设法美化看台，为它配上最合适的布景；看台上一旦挤满了人，就仿佛变成了一大块丑陋的石头。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第83页

于是，体育推出了一种必然逻辑：冠军体现了一种价值观！众以此作为自我参照，从而促使体育表演不断发展，这种现象也就更加突出。20世纪二三十年代，重大体育赛事的胜利与失败都伴随着复杂的期待和愿望，触动着群体的敏感度。一种信念重塑了体育，那就是渴望整个集体强大的信念。20世纪初的体育报道勾勒出一座奥林匹斯山，而两次世界大战停战期间，体育英雄的殿堂更加人才辈出，人物更加栩栩如生，他们的形象受到更广泛的推崇和重视。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第48页

原则上，参赛者不再受社会团体的制约去选择结盟或是对抗（如街区与街区的对抗、已婚者与未婚者的对抗、年轻人与年长者的对对抗）不再因个人身份选择阵营或是被禁止参赛（如某些职业的人、教士和流浪汉无权参赛）相反可以自由参加比赛。一切参赛人员身份严格平等，唯一的差别体现在功勋和成绩上。同一切民主社会一样，个人跨越了任何先前的社会属性，只凭自己的决定参加比赛，根据自己的能力和愿望进行结盟。虽然社会差别还没有彻底消灭，还存在着障碍和受到排挤的现实，但是比赛的原则就是通过签约组织团体。体育萌芽正是体现了这一重要的反传统性：比赛中，运动员仍然是选拔出来的精英，然而对抗的原则却开始了民主化。
这种社会性坚持一种价值原则：运动不再是毫无意义地消磨时光、丧失自我，它变得有教育意义，成为19世纪末伟大的教育计划的一部分。体育建立起一种道德观，从而赋予娱乐合法的身份。它改变了运动的面貌，使其成为一种纯洁的理想计划。它还创造了一种“精神”，一种竞赛和对抗的方式人人机遇平等，裁判严格公正，尊重对手，行为纯正。体育一下变成了至高无上的运动，一下自立为榜样，甚至去追求舍己利人的目标。这正是顾拜旦喜欢反复强调的：“千方百计发展我们的体魄，以使它服务于集体的利益

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第29页

现代体育同日而语。旧制度时期的法国没有与今天相对应的体育组织（今天的体育协会拥有法律顾问、裁判、教练和有任职期限的行政人员，以前似乎没有这种组织，也没有相对应的体育时空（今天的体育锦标赛都拥有各自的赛程表、选拔过程和专为表演设计的体育场，以前似乎没有这种时空）也没有相对应的体育契约（比赛者可以不受社会、宗教和文化的制约，独立决定参赛。但是，旧制度时期的娱乐活动、体能竞赛和仪式化的挑战形式多种多样。这种丰富的形式极具特色，正是由其社会本身特色所造成的。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第145页

与其他领域一样，体育事业的进步证明了现代社会与传统社会的重大决裂。它更重视个人的价值和独立性，倡导尊重个人隐私和关注个人。随着市场经济的扩展、个人作用的多元化和社会活动（真实也是虚幻的发展，个人对自身的思考产生了变化，更加追求惬意、安全和自身发展，更加渴望最大限度地实现个人价值。传统的依附关系一人与人之间、群体凝聚力之间—产生了变动。人体接触不再那么直接，而是拉开了距离。其中，身体被更多地看成个人所属，是不可侵犯的。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第102页

这句话实际上揭示了环法赛的另一个作用，也就是它的象征机制：用环法赛创造一个既真实又有象征意义的传奇，从而建构一个神话的世界。自行车运动员，那些难以接触到的人，正是一座现代社会中的与众不同的奥林匹斯山。建构神话世界的原则贯穿了自行车运动的各个时代。
……
那么，传统文化是否销声匿迹了呢？宗教信仰是否不复存在了呢？事实上，19世纪末，体育建构了一整套完全崭新的表现方式，一整套行为和象征的方式，甚至成为集体想象的自我参照体育的这种建构与工业社会和民主有关系。这个前所未有的英雄世界既接近又遥远，既亲切又难以捕捉。 ……他们的崛起取决于其功绩和力量，他们的升华基于一个清晰的因素一力量，它没有血缘和继承的联系，完全取决于个人的能力。获胜者既充满了人性又遥不可及，既与他人平等又不同凡响，因此一下子催生了一个巨大的可能实现的社会梦想。环法自行车赛其实和体育一样，令人更好地联想到民主社会的矛盾，也就是平等原则和不平等事实之间的矛盾。
在环法自行车赛的神话中，最显著的一点就是它与大自然及其土地的特殊联系。…… 自行车运动员的成就唤起了人们对历史的记忆，常常引发人们对其他历史功绩的回顾。在评论中，任何历史丰功伟绩都会被提及，尤其是那些具有传统民族教育意义的历史功绩。这是一项强调始终如一的工作。在这里，英雄的殿堂与历史总是一脉相连。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第18页

亨利四世的禁令宣告了一段历史的终结。群战比武和长矛武相继被取缔之后，从中世纪延续下来的贵族竞技比武武的传统从此销声匿迹。竞技比武的发展有些近似决斗的发展。现代的中央集权大国越来越不能容忍世系结党、诸侯纷争，而长矛比武颇比从央有等同之嫌，具有挑战、决斗和几乎神圣的规则。它暗喻了诸侯纷争自治，除了暴力的因素，这点也是为现代中央集权大国所不能允许的，所以骑士争斗和其特殊的规则从此退出了历史舞台。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第24页

17世纪，贵族的竞技比武具有一个双重的变化：首先竞技中越来越重视技巧能力和身体灵活，其次它越来越重视表演的程序。因此，竞技比武的精神本身发生了变化，身体作用不再有同样的意义，动机不再有同样的内容。实际上，是世界发生了变化。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第18页

亨利四世的禁令宣告了一段历史的终结。群战比武和长矛比武相继被取缔之后，从中世纪延续下来的贵族竞技比武的传统从此销声匿迹。竞技比武的发展有些近似决斗的发展。现代的中央集权大国越来越不能容忍世系结党、诸侯纷争，而长矛比武颇有等同之嫌，具有挑战、决斗和几乎神圣的规则。它暗喻了诸侯纷争自治，除了暴力的因素，这点也是为现代中央集权大国所不能允许的，所以骑士争斗和其特殊的规则从此退出了历史舞台。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第42页

预成型的社会关系还是契约的社会关系？
可以说，这些竞技游戏带有法国旧制度时期的决定性特征：展现了区别于古老游戏的象征特点，同时也展现了它们与现代体育的不同。竞技者代表既存的社会关系参系参加对抗：或是代表同一个村镇集体，或是效忠同一个领主，或是代表同—个年龄层，或：是代表同一种生活条件下的社会群体。竞技者从来不会以“独立的身份”出现，也不会自由选择阵营或球队。当然，打赌的游戏是个例外，因为打赌游戏完全是即兴的，没有固定的时间，从来不组织或再组织团队并结盟，从来不会有社会关系、承诺或挑战的制约。而在前一种情况下，游戏开始之前，竞技者就已经有了指定的场所和指派好的阵营，在他同意之前，就已经决定了比赛的轮廓。当然，这并不是说竞技者对此会有异议或甚至意识到了这些问题。相反，竞技游戏反映社会关系，这在法国旧制度时期是极为常见的事情，人们认为上述现现象很正常。
然而，旧制度时期的竞技游戏与现代体育却相差甚远：在今天，文化参照的整体标滩产生了移位。现代活动要求的是一块中性的领域，各个参赛者在某一时间内消除了其社会属性，取而代之的是人人平等参赛，唯一不同的是参赛者的能力大小。这有点像全民投票，不论什么人，都严格遵守选举平等的原则。现代体育的基础条件就是无等级抽象的个人身份，在比赛中建立了社会人的概念。毫无疑问，这种平等具有局限性，它被局限在体育比赛的范畴内，但是它建立起了比赛自身的原则，第一次展现了对民主和对民主加以影响的想象。

《体育神话是如何炼成的》的笔记-第170页

我们应该充分认识到体育的独到之处：任何其他领域都不可能如此巧妙地运用图像展示成果和分数，都不可能如此精确地排定每个人的位置，并指出可能的错误和致命的缺点，都不可能如此隆重地进行颁奖仪式。体育排名是一种精神工具，它在空间中确立秩序，在时间中排定名次，一目了然，即刻发表评论。特别要强调的是这一程序无所不在：赛事表、成绩表、成绩比较表～赛事过程统计表（自动显示失误率、各局分数、中场时间、试验动作等）、进步与退步的统计、个人与集体的成绩表、地区排名全国排名、世界排名、各式各样的数字、时空的几何指标、奖金数额、现场观众和电视观众的人数，以及赞助商、教织练员、护理人员和陪同人员的人数等。体育程序优先体现了最传统的知识排分布，将知识平面化。