《王阳明与明末儒学》章节试读

《王阳明与明末儒学》的笔记-第75页 - 第二章 王阳明与湛甘泉

但在甘泉看来，若不基于性，学便会助傲饰巧（参见《三关语通录》），因而他也未必反对本体即工夫的立场。所以，与固执一端相比，甘泉所主张的恐怕是不偏不倚的态度。不过归根结底，他还是坚持工夫即本体的立场的。这是因为，在他看来，若承认本体即工夫，则或者以良知为现成，任现成良知为浑沦自得，进而求真路于当下即是；或者以无善无恶为心体，忘天理而轻工夫，终而陷于狂禅。所以他批评说：“王门言良知而不用天理。”又认为阳明"人之所无不良”之说是未通于《大学》“格物致知”之旨；并且非难道：若像阳明那样“不言工夫而言人人自有良知，自致于人伦日月之间”，那就不但误己，而且误人（参见《湛甘泉文集》卷24，《山斗会申述先生语意》）。
因此，甘泉订正阳明的“四句教”说：“有善无恶者心之体，有善有恶者意之动，知善知恶者心之神，达其知之善于意，心，身，家，国，天下而所止者，谓之格物。”（《天关语通录》）

《王阳明与明末儒学》的笔记-第133页 - 万物一体

若以虚寂为体，以致守为工夫，则心中靜虚无物，又贯通无穷，并能使内外、动静、四方，古今浑然一体，即所谓全体大用

《王阳明与明末儒学》的笔记-第189页 - 第四章 现成派系统

实修实事
当然，天台仍属于泰州学派的学者，所以他即使以实修实事为学之要，也依然认为若不基于心性之真机，就会拘于行检格式而成支离逐物；若不基于当下体认就会涉于虚见，陷于光景。因此，他仍主张信任当下即本体说（参见同上书卷2，《纪言·心斋语记》），而且学高度评价了心斋，近溪的体悟说。天台的思想，只要读一下他的三关说（同上书卷1，《庸言·慎术》），就能明了其中有泰州派安易现成思想的遗风。
三关说既讲了学有三关，又讲了即心即道，即事即心以及慎术的思想。关于其中的慎术，天台有如下叙述：
良知是现成，无人不具。但用之于此则此，用之于彼则彼。故用在欲明明德于天下，则不必别为制心之功，未有不仁者矣。（明儒学案卷35，《泰州学案四·耿天台传》）

《王阳明与明末儒学》的笔记-第263页 - 第七章 湛门派系统

少墟异端之辨的特色，集中表现在辩难本体之源头这一点上。据他说，这是仿效〈中庸〉发明孔子的本体源头而破除异端的办法。所以他认为，如果像以往那样只在下学与上达，渐修与顿悟，经世宰物与明心见性，体与用的分别上探求儒佛之辨，那不但不能理解儒的本体源头，而且还会产生轻儒重佛的弊病。他说：学者崇儒辟佛，当先辨宗旨。若宗旨不明，而徒晓晓于枝叶之间，吾恐其说愈长而其蔽愈不可解也。“（同上书卷2，《辨学录》）这一观点与陈清澜《学蔀通辨》的异端之辨有相通之处。
下面就概略叙述一下少墟关于本体源头上的异端之辨。
少墟认为，儒学的本旨是论心必说理。他以理之有无区分天理与人欲，道心与人心，善与利，善与恶，义与利，公与私，认为此外无道（参见同上书卷8，《善利图说》）；又以这个“理”字作为辨别儒与佛，儒与俗的根本。

《王阳明与明末儒学》的笔记-第98页 - 第三章 第一节 总论

【如果加以分类，大致可将上述六种良知说归纳为现成、归寂、修证三大类。因为提倡良知现成说的是以王龙溪、王心斋为中心的左派，所以又把该派叫作现成派；提倡良知归寂说的是以聂双江、罗念庵为中心的右派，所以又把该派叫作归寂派；提倡良知修证说的是以邹东廓、欧阳南野为中心的正统派，所以又把该派叫作修证派。】这段是述阳明心学的三大门派。

《王阳明与明末儒学》的笔记-第59页 - 万物一体论

阳明先生以真吾为良知，人伦德行是良知所好，不伦不德是良知所恶，而良知之好恶，即吾之所好和吾之所恶

《王阳明与明末儒学》的笔记-传习录 - 传习录

传习录语录授书不在徒多．但贵精熟

《王阳明与明末儒学》的笔记-第16页 - 第一章 第二节 明学的源流

【实质上，格物致知（穷理），即是基于道问学而使吾心之体成为全、吾心之用成为大。然而，朱子又把尊德性和道问学同样视作为学之要。这是因为，心本来虚灵不昧，拥有具众理而应万事的“明德”。只是与陆学相比较，或许可以说，朱子是以道问学为本，而陆子则是以尊德性为本。但如果说朱子的道问学之究极即在于得心之全体大用，那么尊德性也就是明心之全体大用的手段。从这一观点中可以看出，在朱子的全体大用思想中，已蕴藏了朱陆同旨的根源。】这段是述明学源流中关于“朱陆同异论”（朱陆同旨论）大概。

《王阳明与明末儒学》的笔记-第43页 - 第二章 第二节 王阳明

【因此，阳明指出：“知是行的主意（目的），行是知的工夫（手段）。”“知是行之始（始原），行是知之成（成就）。”（《传习录》上）又说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”所以，知行工夫本不可分离。】这是阳明“知行合一”论的主旨。

《王阳明与明末儒学》的笔记-第12页 - 第一章 第一节 明代的文化与思想

【儒道佛三教合一论兴盛于明代，在明末则尤为流行。这里所说的“合一”是什么意思呢？对此，提倡三教归儒，被世人称作“三教先生”的林兆恩有如下解释：“合一者，合而为一也，非谓同也。合一谓同，则一字足矣。合而为一者，儒道佛三教之流合而为一也，是孔子之儒也。”】此处述明末三教合一的背景。

《王阳明与明末儒学》的笔记-第98页 - 第三章 第一节 总论

【王阳明心学可从陆子追溯到孟子，但他的“致良知”说，则是到了晚年，在近于超越主客体的境界后，基于心物合一乃至客观的立场才提出的。】这段是关于阳明思想中的“致良知”。