伦理学体系

内容概要

费希特出生于普鲁士萨克森州的拉梅诺。父亲是织带子的手工业者，家境贫寒，9岁时得到邻人的资助开始上学。1774年进波尔塔贵族学校，课外读过该校禁读的G.E.莱辛的著作。1780年入耶拿大学，1781年入莱比锡大学神学系，接触过B.斯宾诺莎的哲学。1788年因经济困难，弃学 赴瑞士的 苏黎世当家庭教师，结识了当地狂飙运动的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返莱比锡，计划创办杂志未成，再任家庭教师，并开始研究I.康德哲学。1790年，他结识了德国著名诗人克洛普施托克的侄女约哈那（JohannaRahn）并被她深深吸引，后来两人结为夫妻。同年，他开始研读康德的著作，这对他后来的哲学思想产生了深远的影响。1791年，他前往哥尼斯堡拜见康德。为了让康德了解他，他基于康德哲学写了一篇研究康德批判哲学和神学领域之间联系的宗教长文《试评一切天启》（Attemptata Critiqueof All Revelation）。康德读后大加赞赏，不仅赞助出版了这篇文章，还推荐费希特前往大学任教。由于一些不知名的原因，此文被匿名发表了，让人们以为是期待已久的康德自己对于宗教的批判著作。之后康德澄清了事实并公开赞扬了这部著作，这个事件使得费希特在哲学界的声名大振。1793年再去苏黎世，被任命为耶拿大学的哲学教授，并结识了平民教育家J.H.裴斯泰洛齐等进步思想家。

1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》（Addresses to the German Nation），同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。

书籍目录

导论…………………………………………………(3)

第一编伦理原则的演绎……………………………(17)

绪言……………………………………………………………(17)

§．1． …………………………………………………………(22)

§．2． …………………………………………………………(34)

§．3． ………………………………………………(44)

按照这项演绎对伦理原则所作的描述………………………(65)

第二编伦理原则的实在性与适用性的演绎…………(69)

绪言……………………………………………………………(69)

§．4．我们的一般活动的对象的演绎………………………(82)

§．5． ……………………………………………………(90)

§．6．理性存在者的现实因果性的演绎……………………(96)

§．7．通过理性存在者的因果性的内在特点，对这种

因果性所作的规定……………………………………(100)

§．8．一种不受我们影响的客体规定性的演绎……………(109)

§．9．从上节得出的结论……………………………………(132)

§．10．关于自由与高级欲求能力……………………………(142)

§．11．对于兴趣概念的初步研讨……………………………(154)

§．12．一门适用伦理学的原则………………………………(159)

§．13．伦理学的划分…………………………………………(165)

第三编伦理原则的系统应用或狭义伦理学…………(170)

第一章论我们行为的道德性的形式条件…………………(170)

§．14．意志专论………………………………………………(170)

§．15．系统制定我们行为的道德性的形式条件……………(176)

§．16．论恶在有限理性存在者中的起因……………………(192)

第二章关于道德规律的内容，或对于我们的职责的系统概观

………………………………………………………(223)

§．17．引论，或对我们的课题的研讨…………………………(223)

§．18．从自我性与追求绝对独立性的冲动的联系中

系统地制定自我性的各个条件………………………(230)

第三章狭义职责学…………………………………………(277)

§．19．这一学说的划分………………………………………(277)

§．20．关于普遍的、有条件的职责……………………………(282)

§．21．关于特殊的、有条件的职责……………………………(296)

普遍直接职责概论……………………………………………(299)

§．22．划分……………………………………………………(299)

§．23．论一切理性存在者在形式自由方面的职责…………(301]

§．24．论理性存在者在其自由抗争中的职责………………(327)

§．25．论直接传播和促进道德性的职责……………………(342)

特殊职责概论…………………………………………………(355)

§．26．关于特殊职责与普遍职责的关系；以及特殊

职责的划分……………………………………………(355)

§．27．关于人依据其特殊天然地位所具有的职责…………(357)

关于人依据其特定职业所具有的职责………………………(374)

§．28．人可能从事的职业的划分……………………………(374)

§．29．论学者的职责…………………………………………(377)

§．30．论民众道德教师的职责………………………………(379)

§．31．关于文学艺术家的职责………………………………(384)

§．32．论国家官员的职责……………………………………(388)

§．33．论低等阶层的职责……………………………………(393)

译者注释……………………………………………(398)

修订后记………………………………………………(405)

作者简介

本书是费希特依据他的知识学原理，系统地研究道德哲学的专著。这项工作是他在耶拿大学讲授道德学说的过程中进行的，开始于1796年夏季，完成于1797年秋季。全书以《以知识学为原则的伦理学体系》为标题，发表于1798年复活节。

作为康德哲学的继承者，费希特在本书中贯彻了康德的基本立场，既反对了中世纪禁欲主义的宗教道德哲学，也批评了在英国和法国盛行的功利主义、幸福主义伦理学；同时，作为康德哲学的改造者，作者在本书中又发展了康德的先验主义伦理学。这包括两个方面：其一，就形式而言，他应用古典公理化方法，从知识学原理出发，演绎伦理原则及其实在性和适用性，得出了伦理学的各条定理和各个范畴，克服了康德演绎中的缺陷；其二，就内容而言，他在广阔的现实范围里研讨伦理原则的各种条件和人的职责问题，试图克服康德的形式主义倾向，得出了康德未能得出的结论，而为谢林和黑格尔创建他们各自的实践哲学提供了重要论点，我们完全可以说，作者的这部伦理学著作既是用科学方法对先验伦理原则作出的深刻论述，也是以感人激情为人类道德完善表示的热烈向往。

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