出版社:云南人民出版社
出版日期:1997.9
ISBN:9787222021372
作者:邓晓芒
页数:148页
《冥河的摆渡者：康德的《判断力批判》》的笔记-第25页
我们对自然的合目的性观点只是“形式上的”，不是要规定对象而是要反思自己，因而自然界的多样统一只是“好像”而已，真正的统一只在主体内心，即各种认识能力之间的协调一致的活动
《冥河的摆渡者：康德的《判断力批判》》的笔记-第31页
一个表象上完全不能成为认识要素的那种主观的东西，就是与这表象结合着的愉快或不快。这样的表象就是一个“合目的性的美学表象”。这种表象不被用来规定客体，而只用来反思主体，由此产生的愉快只是因为客体对主观认识能力的符合（而非认识与客体的符合），这些认识能力只在反思判断力中活动，并只表现客体的主观形式的合目的性。所以这里实际上并不真正是主体和客体的关系，而是主题中各认识能力如想象力（作为先天直观能力）和知性（作为概念能力）借一个客体的表象而发生的协调一致关系。这种协调唤起主体内心的愉快并由此判定那个客体为“美”，但却不涉及那个客体的内容（感觉内容）和实际存在，只涉及对象的形式，“所以这只是主体里面一般判断力的经验性运用中的合规律性（想象力和知性的统一性）”。
这种鉴赏判断，只具有主观有效性而没有客观必然性
《冥河的摆渡者：康德的《判断力批判》》的笔记-第19页
只有知性才是对于自然界的理论认识具有构成性作用的
判断力只从事于知性的运用，从属于知性之下
理性则只具有对知性的制约性，高悬于知性之上