夏商社会生活史

出版社:中国社会科学出版社
出版日期:2005
ISBN:9787500414483
作者:宋镇豪
页数:942页

章节摘录

  原始时期人体装饰品  人体装饰品和衣装,前者主要出于增美饰或某种信仰观念,后者则以掩  体避寒暑为本,实际功能有别,起始年代不一,最初并无必然联系。  早期人体装饰品主要取材于生产活动中所获石、玉、骨、牙、蚌、贝、  螺、蛋壳等等,经适当选择和加工制成,包括颈饰、胸饰、腰饰、头部额饰  、发饰、耳饰,以及腕饰、臂饰、指饰、足饰之类。  人体装饰最早之起,似可上追到旧石器时代中期。距今约二十万年前的  北京新洞人遗址,曾发现两件经磨制的骨片。②距今约十万年前的阳高许家  窑人,曾加工制成球核形骨片。③这些遗物表明,当时先民可能已有意识加  工成一些粗简饰品,以植物纤维拴结于身作为装饰。至旧石器时代晚期,饰  品的种类择取和加工技巧渐趋成熟。距今二万八千年前的山西朔县峙峪遗址  ,出有用石墨磨制的小装饰品,上有钻孔。④距今约一万八千万年前的北京  山顶洞人,至少发现有六种装饰品:其一是白色石灰岩石研磨制成的石珠,  有钻孔,共七枚,均染有红色(赤铁矿),且均发现于头骨附近,似为头饰品  ;其二是黄绿色有孔小砾石,扁圆形,两面钻制;其三是穿孔牙齿,有116  枚,属之獾、狐、鹿、狸、虎的犬齿或门齿,有的还染成红色,孔周围光滑  有亮光,是穿系戴用甚久之证,概皆穿之成串,作颈部及腰部之饰物;其四  是骨坠四件,表面均磨光,上有长形凹入之痕;其五是穿孔海蚶之壳;其六  是被染成红色的穿孔鱼骨。⑤在辽宁营口金牛山遗址,曾出有穿孔骨饰,孔  从两面对刮而成。⑥海城小孤山遗址,出有穿孔兽牙和穿孔蚌壳,在蚌饰边  缘沟槽尚留有红色染料,同出还有骨针。①可见这一时期的人体装饰品,已  从单纯拴结向穿孔挂戴演进,注重饰品的整体加工以及饰物造型、本色乃至  染色,所饰部位头、颈、腰均有,呈现出饰品组合化和装饰部位复合化的趋  势。从饰物与骨针等同出现象看,人体装饰品和原始衣装似初相结合。  进入新石器时代,人体装饰品日趋繁化,各地均有丰富实物资料出土。  有学者曾综合考察了全国几大考古区域所见这一时期人体装饰品,指出它们  有三方面的共同因素:  (一)从质地言,都是从早先对兽骨、兽牙、蚌贝等自然物进行简单加工  成饰品,而向完全由人工制造的陶、石、玉质饰品过渡发展;  (二)在形制上,以有孔、易穿戴的环形饰品为主流,由此又出现各种形  状的如块、珠、管等小件饰品种类;  (三)从装饰人体部位看,早期偏重头饰和颈饰,后发展到几乎遍及全身  的肢饰、胸饰、腰饰、足饰等,而尤重于手、臂部的装饰。②  考古发现表明,新石器时代各居民共同体的人体装饰尚好,已呈现出地  区性或族系群体等方面不同差异,且时期不同,装饰习俗也并非一成不变。  北京门头沟区东胡林村一处距今约一万年左右的遗址,一具少女尸骨残  留有颈饰、腕饰和胸饰三种人体装饰品,颈部的项链是用50枚大小匀称的穿  孔海螺串系而成,腕部的骨镯是用七节牛肋骨截段磨制的骨管,长、短相间  串联而成,胸饰则为穿孔河蚌制品。③这是新石器时代早期阶段北方地区所  见人体装饰较齐整的一例。距今约7000年以前,本地区先民还以当地所产煤  精制成饰品。沈阳新乐遗址出有煤精制的圆泡形饰、耳珰、圆珠等,还出有  石珠、玉珠、玛瑙和木雕饰品。④到五千年前后的红山文化阶段,玉饰品大  量出现,多为形制较小的片状坠饰,有鱼、鹗、鸟、龟、猪龙等多种动物形  象,另又有玉珠、玉环及较大型的璧、璜、箍形器等饰物。辽西牛河梁遗址  一号积石冢的M4墓主,一玉箍形器斜口朝下横置于脑后,据说是一种束发器  ,另外墓主的胸前有二件猪龙形玉饰,并排倒置,背靠背,吻部向外。M15  墓主头顶下方也有箍形器,腰部左侧有玉璧、玉环各一,双腕各有一玉环。  M14墓主的胸前有一勾云形玉饰,二玉环佩戴在腕部。①在东山嘴遗址还出  土了陶塑人像的腰部装饰残块,似属一种皮索类腰带。②概言之,以玉箍束  发,系腰带,胸前佩玉饰,双腕套玉环,是本地区先民人体装饰的典型形象  。  与北方地区不同,黄河下游地区大汶口一龙山文化时期居民,尽管自有  其额戴串饰或头戴玉冠饰③,耳挂坠饰,颈戴串珠或佩一对象牙琮,足上套  石环或串珠之类的人体装饰法,但手臂戴环、镯却更为普遍,男女老少不拘  ,环、镯有石制、骨角制、玉制、陶制者等,一般为单臂单环或单镯,戴于  左臂还是右臂无定式,也有双臂皆戴的。如山东邹县野店遗址M88一男性墓  主,右臂有六枚陶镯,左臂有三枚;M47一男性墓主,右臂有玉环多达九枚  ,左臂有六枚④;是较为突出者。另外成年男女戴指环也很常见,指环有玉  石或骨角制者等,大汶口遗址M22墓主戴的一个骨指环,其上还镶嵌有绿松  石⑤,是很精致之品。  长江下游地区新石器时代居民,也有戴指环的,如江苏常州圩墩遗址发  现一男性人骨的左手上有一骨指环,但不太多见。  ……

内容概要

1949年1月生,江苏江阴人,研究员。主要学术专长是甲骨学及先秦史研究。1969年12月武汉河运专科学校毕业,1981年9月本院研究生院历史系硕士研究生毕业。1981年8月至今在本院历史研究所工作。现任中国先秦史学会常务理事兼副秘书长。

主要代表作有:《夏商社会生活史》(专著)、《中国春秋战国习俗史》(专著)、《中国真迹大观》(全27卷)、《商代军事制度研究》(论文)、《商代邑制所反映的社会性质》(论文)等。

书籍目录

上 册绪论回顾和现状要旨和体例第一章 环境、居宅、邑聚第一节 夏商居民对环境的选择和治理夏代择居的人地因素商代的国土经略第二节 居宅和邑聚史前的居宅度地制邑第三节 建筑营造仪式史前建筑仪式夏商建筑仪式第四节 居室设施与作息起居习俗民居建筑居室设施四时与年岁纪时制第二章 人口第一节 早期人口清查统计第二节 夏商人口总数估测文献所见夏商人口数夏商人口总数的考察第三节 夏商王邑人口分析王邑人口规模王邑人口的自然构成第三章 婚姻第一节婚姻形态的演进第二节夏代婚姻鲧禹时多态多姿的婚制婚俗夏代王室婚姻第三节 商代婚制一夫一妻婚制多妣多妇的命名和变态婚制贵族的政治婚姻婚娶礼仪冥婚观念第四节 生育、子息与亲属观念婚龄习惯求生习俗名子礼俗命氏之滥觞亲属称谓第四章 交通第一节 交通的缘起第二节 夏商交通地理观念第三节 道路交通道路交通网络殷商道路交通制度第四节 交通方式和工具徒步外行过河和用舟车之用骑乘第五章 饮食第一节 原始时期的饮食火食伊始多元区域性的饮食生活形态第二节 夏商人的食粮谷类粮食肉食、水产与蔬果饮料品——酒的酿制与品种第三节 烹饪俗尚几种原始熟食法的演进粮食加工与食品储藏烹饪礼尚与调味品第四节 器以藏礼为器之用等级制的饮食礼器第五节 食以体政饮食心态筵席宴飨合族聚食第六节 以乐侑食夏代贵族的饮食重乐殷人尚声商代的乐政第七节 饮食业下  册第六章 服饰第一节 衣着装饰之原始先民的衣着和发式原始时期人体装饰品第二节 夏商服饰品类夏时期的服饰品类商时期的服饰品类第三节 衣料质地和色调纹样衣料质地夏商时期服饰的纹样图案和色调第四节 人像雕塑所见的衣服式样跪坐像蹲居像箕踞像立像第五节 冠制和履制冠制与冠式特殊冠式与皮甲履制第六节 头饰、发型与饰物中上层社会头饰与发型下层社会头饰与发型头饰的形式与饰物耳饰第七节 服饰的地域性差异五方之民服饰的多元形态三星堆出土人像的服饰款样金沙遗址出土人像的服饰式样华夏服饰系统内蕴心态的代变第七章 农业礼俗第一节 农业生产礼俗第二节农业信仰礼俗农业御灾礼俗“告秋”及“告麦”礼俗农业登尝礼俗第八章 人生俗尚与病患医疗第一节 礼俗与刑法第二节 社会崇尚和学校教育尚武尚勇学校与教育第三节 卫生保健俗尚环境卫生饮食卫生保健个人卫生性生活度制与妇幼保健第四节病患知识原始人的常见疾病夏商人对疾患的认识第五节巫医交合巫医不分医疗的俗信第九章 宗教信仰第一节 宗教分野第二节 自然神祭礼日神崇拜东母、西母之祭玄鸟生商房屋建筑神与门神第三节 气象气候诸神的神性与神格风、雨、旱诸神雷、云、虹蚬诸神雪、寒、煖、雹诸神第四节鬼魂观念和祖先神崇拜鬼魂信仰祖先崇拜的祭礼丧葬礼俗第五节 梦与占梦第六节 甲骨占卜占卜源流甲骨占卜礼程殷商王朝的占卜制度第十章 文字与文体第一节 夏商文字之使用状态第二节 文体文例文体种类甲骨文体文例甲骨文金文著录书目简称对照后记增订版后记

作者简介

《中国古代社会生活史》是中国社会科学院历史研究所承担的1987年度国家社会科学基金资助项目。全书共有夏商、西周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽金、元、明、清十卷。《夏商社会生活史》系其第一卷。
本书为《中国古代社会生活史书系》中的一本,是中国社会科学院和中国社会科学院历史研究所重点科研项目中国古代社会生活史之一种,立足于文献、古文字研究和考古发现的最新进展,深入系统考察了夏商时期社会生活的方方面面,内容细括环境、居宅、邑聚、人口、婚姻、交通、饮食、服饰、医疗保健、宗教信仰等,史料翔实,视野开阔,题材丰富,方法审慎,见解新颖,是一部具有较高学术价值的论著。
本书是“中国古代社会生活史书系”的开卷。除极少的文献外,作者主要利用田野考古“新材料”和对甲骨文字的诠释,兼溯史前社会,旨在感知和捕捉夏商历史进程中的社会生活运作体系,对诸如居宅人口、婚姻、交通、饮食、服饰、农业礼俗、人生俗尚与病患医疗、宗教信仰、文字与文体都做了全面、系统、深入的揭示。以求在深度、广度、容量、层次、意境、视野上还史前及“三代”的本来面目。全书图文并茂。

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精彩书评 (总计1条)

  •     对我们这个民族之所以伟大已经有了无数的说明了,主观的客观的全面的局部的。可我觉得大家都忽视了另一种伟大之必然的因素,就是我们有一部辉煌灿烂的宫殿史。大概8000年前,我们族类已经有了各种形式的居舍。这就开始有宫殿了。历史传说也总是把圣人和宫室联系在一起,没有圣人就没有宫室,没有宫室就没有我族类的成长。大家知道第一个圣人就是有巢氏。巢,由此成为我们这个族类的本质特征。它高于一切,成为一种评价事物的尺度。这也说明我们族类是个苦逼的族类。不要以为我们只是在盖盖房子而已。盖房子一事把我们族类分成了若干阶级。房子的主人,房子的建设者,和房子的牺牲者。我忘了,我们是在盖宫殿。哪怕一座茅房,那也是宫殿。我们盖茅房大概有几种原则,定位置,选方向,做地基。当然,每回都要搞盛大的奠基仪式。凡造宫殿必是全体族类的盛举。奠基仪式必须搞搞,哪怕搞完了,房子不建,前面这些事都是必须做的。目前有资料说明,夏代是不断迁都自然不断得造宫殿,商代也不断地迁都,但是比夏代少,但是也不断地造宫殿。造宫殿当然也要造城。过去叫邑。奠基这个词我们现在也用,而且用得更多了,是个东西房啊园的,大家都跑去奠基一下。和奠基相仿的词是奠祭。我们现在奠基就是挖个坑,立块石头,上面写个奠字,大家去了用土埋上它。奠字往往写得很大,漆黑得发亮。在史前(夏代以前)我族类喜欢用活人和活的牲口奠基。挖出一两米深的地基坑,把活人和活的牲口丢进去(当然要捆绑着),然后填进经过挑选的泥土,然后夯实,然后再扔进活人和活牲口,再填进细心挑选的各种泥土夯实之。活牲口一般是牛羊猪狗。有时是铺上一排的牺牲者,也就是活人,有男人,有女人,有儿童,后来以成人为主。我这人比较善良,会想到他们可能只是把死去的人的遗骨填在地基或者房的基台下。后来我还是确认会是活人,因为这些遗骨出土后显示了被捆绑的痕迹。大概到商代以后,活人做牺牲的情况才逐渐取消,往往以狗做牺牲了。一座宫殿要用一二十条狗做奠基。可如果我们以为再没有人成为一座宫殿的牺牲品,那就大错特错了。西洋人也造宫殿,西洋人造宫殿,大概比较疯狂的事是有了砖以后,建筑容易了,所以造通天塔。这个圣经里有记载,神不高兴了,变乱了造通天塔人的语言,从而使他们丧失了合作的能力而自行散去。西洋人造宫殿意在使之成为人神交流的媒介。我们族类后来有所进步的时候,造房子着意于房子成为山川合适的局部细节。但总的来说还是凸显王权的显要。从前是圣人作,造宫室。现在是宫室作,造圣人了。一块失去神性的奠基石,也并没有减灭牺牲者的血泪。【啊。补充两句。这书历史文献与考古文献征引详尽,有大量的彩图与示意图,读起来很方便。如果说有什么不尽人意之处,就是那个时代的资料实在太少,几乎没有,能凑这么厚厚的两大卷,也算是倾其所有,不遗余力了。照这本书判断,周代生活史应该更好看。】

精彩短评 (总计14条)

  •     百科。部分存疑。
  •     这文字炉火纯青,你就胡写,也是大师的范。
  •     矮子里挑高个
  •     唉,几乎就成了奠基史。。
  •     经书和考古共建一个容易有蛀牙的礼乐社会~
  •     叙述太考古了,估计会吓跑N多人
  •     我叻个去。
  •     文字没有题目那么易读,风格略微老派。
  •     见笑。你说到点子上啦。可以写个奠基史的。
  •       
      
      对我们这个民族之所以伟大已经有了无数的说明了,主观的客观的全面的局部的。可我觉得大家都忽视了另一种伟大之必然的因素,就是我们有一部辉煌灿烂的宫殿史。
      
      大概8000年前,我们族类已经有了各种形式的居舍。这就开始有宫殿了。历史传说也总是把圣人和宫室联系在一起,没有圣人就没有宫室,没有宫室就没有我族类的成长。
      
      大家知道第一个圣人就是有巢氏。巢,由此成为我们这个族类的本质特征。它高于一切,成为一种评价事物的尺度。这也说明我们族类是个苦逼的族类。
      
      不要以为我们只是在盖盖房子而已。盖房子一事把我们族类分成了若干阶级。房子的主人,房子的建设者,和房子的牺牲者。我忘了,我们是在盖宫殿。哪怕一座茅房,那也是宫殿。
      
      我们盖茅房大概有几种原则,定位置,选方向,做地基。当然,每回都要搞盛大的奠基仪式。凡造宫殿必是全体族类的盛举。奠基仪式必须搞搞,哪怕搞完了,房子不建,前面这些事都是必须做的。
      
      目前有资料说明,夏代是不断迁都自然不断得造宫殿,商代也不断地迁都,但是比夏代少,但是也不断地造宫殿。造宫殿当然也要造城。过去叫邑。
      
      奠基这个词我们现在也用,而且用得更多了,是个东西房啊园的,大家都跑去奠基一下。和奠基相仿的词是奠祭。我们现在奠基就是挖个坑,立块石头,上面写个奠字,大家去了用土埋上它。奠字往往写得很大,漆黑得发亮。
      
      在史前(夏代以前)我族类喜欢用活人和活的牲口奠基。挖出一两米深的地基坑,把活人和活的牲口丢进去(当然要捆绑着),然后填进经过挑选的泥土,然后夯实,然后再扔进活人和活牲口,再填进细心挑选的各种泥土夯实之。活牲口一般是牛羊猪狗。
      
      有时是铺上一排的牺牲者,也就是活人,有男人,有女人,有儿童,后来以成人为主。我这人比较善良,会想到他们可能只是把死去的人的遗骨填在地基或者房的基台下。后来我还是确认会是活人,因为这些遗骨出土后显示了被捆绑的痕迹。
      
      大概到商代以后,活人做牺牲的情况才逐渐取消,往往以狗做牺牲了。一座宫殿要用一二十条狗做奠基。可如果我们以为再没有人成为一座宫殿的牺牲品,那就大错特错了。
      
      西洋人也造宫殿,西洋人造宫殿,大概比较疯狂的事是有了砖以后,建筑容易了,所以造通天塔。这个圣经里有记载,神不高兴了,变乱了造通天塔人的语言,从而使他们丧失了合作的能力而自行散去。西洋人造宫殿意在使之成为人神交流的媒介。我们族类后来有所进步的时候,造房子着意于房子成为山川合适的局部细节。但总的来说还是凸显王权的显要。
      
      从前是圣人作,造宫室。现在是宫室作,造圣人了。一块失去神性的奠基石,也并没有减灭牺牲者的血泪。
      
      
      【啊。补充两句。这书历史文献与考古文献征引详尽,有大量的彩图与示意图,读起来很方便。如果说有什么不尽人意之处,就是那个时代的资料实在太少,几乎没有,能凑这么厚厚的两大卷,也算是倾其所有,不遗余力了。照这本书判断,周代生活史应该更好看。】
  •     到处都是考据,太难读了,专业的史学生应该会轻松一些,我还是默默当个民间历史爱好者吧……就不评分了
  •     史书和考古完美结合,棒极了
  •     深夜翻到饮食那段居然看饿了卧槽……赶紧睡觉……
  •     东一块西一块
 

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