《女性主义》书评

女性不一定至上，但一定争上

女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。综观女性主义的理论，有些激烈如火，有些平静如水，有些主张做决死抗争，有些认可退让妥协，但是所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，即女性主义思想泰斗波伏瓦所说的“第二性”。在这本书里，李银河在各方面写出女性地位的问题，及应该怎样正确的去对待，欣赏李银河女仕，她写的书，她说的话，她坚持的立场，都让我们感觉到一个女性，在这样一个时代里，应该用怎样的态度来坚持自己的立场。

解完后却感到一些恐慌了

我想搞清楚女权主义到底是怎么一回事？于是论文主题选了它，于是，读了一些书，较全面地了解了女人到底是什么，女权主义到底是什么，女性主义到底是什么后，了解完后却感到一些恐慌了。（勿怪我长篇大论了，只

我之女性主义观

“女性主义的理论千头万绪，归根到底就是一句话：在全世界实现男女平等”。熟悉我的朋友都知道我是个女性主义者，追求公义的天性加上后来人文主义的熏陶，使得我对于追求男女平等的女性主义是抱有极大好感的。我了解女性主义是从波伏娃的《第二性》开始的，后来读了李银河老师的《女性主义》才知道，女性主义也是分多个流派，波伏娃的主张被认为是自由主义女性主义，除此之外还有激进女性主义、社会主义女性主义、后现代女性主义等。《第二性》这本大作被称作女性主义的圣经，它指出了女性“他者”的境地。在这部著作中，波伏娃用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女性自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。波伏娃的主张在女性主义大阵营中属于“自由主义女性主义”，自由主义女性主义的基本观点是：理性、公正、机会均等和选择的自由。女性运动第一波时(19世纪)，女性主义认为：男女在本质上没有不同，由于教育等后天因素才分出了等级。波伏娃就是从理性角度否认差异的。“否认差异”可以看作是为了证明“追求平等”的正当性，但这点受到不少指责：一，自由主义女性主义的两性平等要求忽略了性别社会角色的差异，忽略了两性的生理差别。波伏娃把强调生育视为女性受奴役的直接原因。她的“独立女性”的形象都是无子女的不结婚的职业女性，而这一女性形象受到高度评价女性特征的人们的批判。二，自由主义女性主义仍旧以男性的规范为标准，要求女人变得和男人一样，忽略了女性品质所特有的价值。为了弥补自由主义女性主义的缺点，我认为以下两种流派值得重视，一些观点可以用来作为补充。(尽管我认为和自由主义女性主义相比，其理论框架较差，缺点更多。限于篇幅，不详述。)一，社会主义女性主义。社会主义女性主义和自由主义女性主义同样强调平等，但其主张不一样，后者认为只要取消歧视限制女性的不平等的法律就万事大吉了，真正的平等地位要靠女性自己来争取。强调的是自主权利，并不主张针对女性的特殊保护。就其效果而言，后者被批评未能在工作和政治领域争得两性平等。而社会主义女性主义认为女性在生活的一切方面处于不利地位，这绝不是个人能力的原因造成的，而是历史和社会的原因造成的；因此，要改变女性的不利地位也不能仅仅靠个人的努力和所谓“公平竞争”，而是要为女性争取特别的保护性立法，以及各种救助弱势群体的特殊措施，以及征得同男子平等的地位。社会主义女性主义的一个主要现实斗争要求就是男女同工同酬。二，后现代女性主义。后现代主义有两个特点。一，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系。向启蒙时代开始形成的一整套现代思想提出挑战，其中包括像知识、理性和科学这样的范畴。二，关于话语即权力的理论。浅显的说，这两点主要就是：一、否定理性至上，反对以男性标准为标准，将男女变得同质化。自由主义女性主义忽视生理差异，后现代女性主义强调差异的不同意义。二、后现代主义认为权力创造话语，因此后现代女性主义的抱负之一就是要创造一套女性的话语，以此提高女性的价值。它认为社会的整个价值观是倾向男性的，人们只赞美经济活动、宗教、艺术、科技等，却对生育和家庭评价过低。这种价值体系是男性霸权的，而且需要改变的。我很赞同李银河老师在书中关于处理性别异同问题的原则：“争取两性政治权利上的平等，但是承认并保持其他方面的差异。”总结全文，我的女性主义主张是：以主张“理性、公正、机会均等和选择的自由”的自由主义女性主义为主体，吸收一部分社会主义女性主义和后现代女性主义的观点。PS：原文在个人博客：http://wangning.org/?p=429

淫秽物品争论史(整理)

• 17世纪，没有宗教主题的的淫秽物品是不被禁止的；18世纪没有宗教成分的淫秽色情品也要接受检查。1868年，英国法庭在一项裁决中，曾为淫秽色情品下了个定义，即要使看被指控为淫秽品的东西是否有一度还和腐蚀那些心理准备接受这种非道德影响的人。20世纪由于《尤利西斯》出版一案，对它的重新定义为，用当代社会的标准衡量，如果这个材料作为一个整体来说，它的主题是唤起一般人对淫欲的兴趣，而且完全没有社会意义。就是说，1、主题必须淫秽；2、冒犯社会共同准则；3、完全没有社会价值。1970年，美国成立了一个全国专门委员会审查色情品问题，他们的报告显示：接触色情品无论对个人还是社会大体上都没有明显的伤害；色情物品的出版于性犯罪性过失没有必然联系。事实是：没有一个社会会因为色情品泛滥而使犯罪率升高，也没有一个政府由于他而垮台。所以委员会建议取消各总队成年人接触使用淫秽物品的限制和禁令；废除对成年人接触色情品的法律。这个问题上最著名的是“丹麦实验”。丹麦在1967和1969分两不开放淫秽色情文学和视觉产品市场。实验结果是，第一步开放后色情品的制售出现短暂的高潮后急剧下降，大多数公民对此表现出厌恶感；一项对大量观看淫秽视觉产品后果的研究表明，测试者的性行为并没改变，最初他们对此幻想很多，但之后又回到观看前的水平，也就是说观看淫秽品产生了一种稳定的降低对淫秽品的兴趣的效果，不断接触此类作品使人感到餍足无聊（就是我们通常所说的看腻了）。关于淫秽色情有三个理论：模仿论、宣泄论、无关论。总体上女性在禁止淫秽物品上分为两派：饭淫秽品派（激进主义），主张禁止它的生产和销售；反制度派（社会主义），认为检查制度危险性超过其本身。反淫秽品派：70年代的女性主义者认为在色情品制作销售的过程中，女性成为男性消费的商品，她们是被统治被利用被羞辱的。淫秽只是各道德概念，而淫秽品却是个政治实践，是一种同时涉及有权者和无权者的政治实践。代表人物是麦金农和德沃金。认为主调是男性压迫女性。西方淫秽品分为软核硬核。淫秽物侵犯了女性公民权；淫秽品是一种暴力形式。她们的口号是：淫秽品是理论，强奸是实践。男性的注视将女性客体化，淫秽品将男性统治性感化.

读书笔记

• 一、女性主义运动两个世纪来，共经历两次女性主义高潮：第一次是19世纪末到20世界初；第二次是20世纪60~70年代。女性运动的主要目标简单来说是女性要求享有“人”的完整权利，向男性和女性间所有不平等关系挑战，向所有造成女性无自主性附从性和屈居性地位的权力机构法律和习俗挑战。虽然15世纪开始就有些女性思想出现，但大规模出现还是在17世纪的英国。当时由于英国已经处于资本主义发展初级阶段，工厂开始出现女工，社会性别劳动分工开始发生变化（以前男外女内）。艾斯泰尔是其中的代表人物，她提出：1，虽然女人要服从男人但不一定要承认他高于自己；2.对男权的服从不可以延伸到单身女子；3.受过教育的女子应该避免家庭奴役甚至结婚；4.女人的生活目标不应该只是一味的使自己变得更漂亮从而吸引男性与其结婚，应当注重改进自己的灵魂；5.男女有同等的理性应当受到同等的待遇。这次运动的源头普遍认为是受法国大革命自由平等思潮的影响。她们认为女性的可悲地位是有特殊的社会文化因素造成的，所以初期的主要任务是向既有的秩序挑战，改变女性地位。既然女性不是一群寿命短促微不足道的人那么为什么要使他们保持无知的状态而美其名曰天真！第一次浪潮中代表人物有沃斯通克拉夫特、泰勒、穆勒。沃斯通克拉夫特所著的《为女性辩护》成为女性运动的经典，她在书中为女性的要求工作权、教育权、政治权、投票权。穆勒提出女性没有理由被排除在领导职位外，女性只有有了选择自由后才能知道自己的“自然”能力是什么。他的观点是男人对女人的统治没有经过比较和实验，是自然而然发生的，并没有证据表明这样的男尊女卑的秩序和等级实行是人类两性关系最佳方案。他还独具慧眼的提出“男对女的统治”比权力者统治有更多防止反抗的方法。因为女人对男人比对自己伙伴更亲近，于是完全没有反抗力，而且还有讨好避免得罪的原始动机。第一次的第一个目标是为女性争取选举权，第二是受教育权，应受什么样的教育当时曾有关于女性考试内容和科目的激烈争论。第三是就业问题，尤其是已婚女性的。她们问男人可以在婚后同时拥有家庭和工作，女人为什么不可以。所以女人在劳动市场应与男人同薪同酬自由竞争。第一次尾声时这些问题已经得到很大改善，但传统的性别角色规范并没有得到多大改变，因此目标里还有关于工资保留，不受丈夫虐待，提高女性同意性交的年龄线，产假，堕胎。第一次运动期间女性们也要求净化社会，反对 淫秽物、卖淫。另一个重要特征是对家庭价值和女性道德水平的强调，认为女性的高尚道德可以改造男权制的政治世界。这后来被认为是后来的女性主义最早的表现。二、第二次浪潮第二次浪潮的主要是目标批判性别主义、性别歧视和男性权利。虽然当时女人有了选举工作教育权利，但这些表面的性别平等掩盖了实际上的性别不平等，所以要消除两性差别，并把这差别视为造成女性对男性从属地位的基础。当时的女性主义者认为女人应当克服自己的女性气质，努力发展男性气质如攻击性独立性；不赞成母性与生俱来，女性道德上高于男人；否定女人缘于做母亲的经验而性格上与男人有了根本的差异；她们认为这一切都是后天培养的。两次浪潮之间，波伏娃的女性主义唯一的声音，她的名著《第二性》成为女性主义的圣经。在此书中她阐述了：女性自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制所造成的，最著名的观点就是“一个人不是生下来就是女人的，而是变成女人的”。还强调生育视为女性受奴役的直接原因，母性是使女人成为奴役的最技巧方法。波伏娃认为，人们已经接受两性之间的既有关系了，男人将自己定为主体，女人则是客体。世界上只有一种人性，就是男性，女性是男性的偏离。 女人只是人类的一部分，男人则是全体，正如英文中MAN可以指人类，而WOMEN只代表女人。关于解放，她更强调个人努力，反对个人命运天定的想法，无论是先天条件，传统观念、经济条件都不能决定女性的命运。她提出三个途径：到社会上工作、成为知识分子、争取对社会进行社会主义改造。弗里丹的《女性的神话》是当时最杰出的表达，是自由主义的代表作，概括就是对家庭妇女形象说不。二战后女人们沉湎于舒适的家庭生活，只想做一“幸福的家庭妇女”。她在书中描绘了她们得到一切后的失落感和烦躁感无意义感。还批判了女人事业和婚姻不能兼得的观点，认为要在婚姻上成功，就需要自我否定；而要在事业上成功，就需要如痴如醉的献身精神。西方观念中一直有个关于女性的神话，这个神话企图使人们相信女人的最高价值和惟一使命就是使自己的女性特征完善；女人过去的错误就在于她们嫉妒男人，力图跟男人一样，而没有认识到自己的本性；而这种本性只存在于有男人主宰一切、女人在性方面温顺服从和对孩子的母爱中。第二次浪潮中涉及工作的争论焦点是如何在平等工作机会和传统母亲角色与职责间取得平衡。这一时期认为女性生活方式应当模仿男性还是创造一个女性自己的生活方式。新口号是：女性特质是世界的惟一希望。当时还流行一个普遍的说法和思路：个人问题就是政治问题。 比如女秘书被上司骚扰强奸，过去被认识是个人问题，但现在指出这些行为是男性统治女性的政治表现。 按照这个思路，强调了性别政治中身体的重要性。第一个大动作就是反对选美。女人在日常生活中便是在进行一场持续不断的选美：为男性打扮自己，美容搜身，深恐自己达不到男性审美标准。在身体形象问题上：女性一直处在美貌竞赛等压力之下，以男性的观点判断批评女性身体，只注重外在形象，而否定女性的内在感觉；女性永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女性镜中平凡自我形象与模特做泯灭女性自信心的竞争。这个时期除了传统的工作教育投票外，还提出性问题的全面审视，关注女性性解放，家庭暴力、性骚扰也是新问题。概括的来说，社会学对女性的研究经历了三个阶段：第一，女性问题只是被包括进社会学研究来填空；第二，作为独立研究领域，创立了自己的理论；第三，女性研究开始影响其他现有理论，由于既存理论中有对待女性不正确的态度所以需要加以修正。

有些问题想清楚了会很恐慌

我想搞清楚女权主义到底是怎么一回事？于是论文主题选了它，于是，读了一些书，较全面地了解了女人到底是什么，女权主义到底是什么，女性主义到底是什么后，了解完后却感到一些恐慌了。（勿怪我长篇大论了，只想把困惑说清楚~）首先，原来那么多思想家都是彻彻底底的男权主义者，弗洛伊德，亚里士多德......所有的宗教信仰中也对女性充满着蔑视，圣经中，古兰经中，.....他们到底说了什么，书中到底写了什么就不细说了，会引起公愤的.......从历史上来看， 女性主义主要分为三次浪潮。 一次在19世纪，女权主义者主要为求得在教育上，就业上的平等。于是，打那时候起，女孩子可以受到上学了，可以有知识了，女人也可以部分上获得经济独立了，经济上的独立也带来了一定的社会地位和家庭地位的提升。第二次是在20世纪60年代，女权主义者争取的是参政议政上的平等。她们觉得这个社会一直是男权社会，她们希望在制度上有更多女人的参与。她们主张两性趋同。这场运动的哲学基础就是波伏娃的那句：“女人不是生来就是女人，而是变成女人的。”在她们看来，只要从小的教育上告诉女孩子和男孩子是一样的，两个人在兴趣爱好上也会是一样的。 “男人能做的事情女人都能做！”个人觉得这个观点应该有一定道理吧？想起那次和老潘卧谈时，纠结于为什么她对谈恋爱等事没那么大兴趣，对做母亲也没那么强烈的意愿，归根到底原来是从小她就没玩过洋娃娃，也没怎么玩过过家家的游戏。有时也觉得可能是爸爸妈妈从小都没怎么说过“女孩子数学一定不入男孩好”之类的话，我也就对理科学习没那么厌恶，学得也还可以。相信很多考入大学的女孩子也都和我一样， 为自己感到骄傲，用实际证明了“女孩并不比男孩子笨！”可是爸爸会一直说女孩子不应该像男的那样在官场上打拼，因此至今也觉得官场上的事情应该斗不过男的吧？可谁知道呢？ 后来，很多女人开始困惑，开始觉得劳累，因为所谓的女权主义就是“让女人变成男人”。女人要和男人一样赚钱，一样有事业，但是男人却永远不能生育，生孩子养孩子的事情还得女人来做。第三次运动，也就是现在比较流行的思想浪潮，较学术的名字叫做后现代女性主义，其实它应该是算反女性主义的。其思想基础之一就是拉康，他主张的则是：“女性根本不存在。”后现代主义主要是要打破一直以来的“是非二元论”。它说“科学不是万能的，因为它不能带来幸福和尊严。”;它说“理性思考也不是绝对正确的。”；它说“女权主义只是让女人变成男人。”在他们看来，女性和男性没有什么不同，人与人之间没有性别的差异，只有个体差异。 我们通常意义上所说的女性特质无非就是母性的包容，合作，平等；男性就显示出更多的攻击性，竞争性，抢夺性。事实证明如果女人掌权，一样会去抢夺，会去斗争，而很多男人同样懂得宽恕而饶恕。突然觉得这种思想很可怕，未来的世界居然不会再以男女区分。女权主义的诞生一定与科学技术的发展密切相关的：铁铜器的出现，劳动工具的出现后，男人开始懂得用工具征服自然，而女人体力不支，于是人类进入父权社会；安全套的出现，可以说是女权主义发展的物质基础，因为终于出现了一个东西让女人逃离了母性奴役，可以控制住自己的身体。而技术的发展也使体力劳动没那么重要，女性拥有了一定的生产力；试想一下未来，现在唯一困扰着女性的估计也就是生儿育女了。总有一天，试管婴儿将会普及，生孩子的事情不用女人来操心了，那爸爸妈妈还会有区别么？男人和女人会有区别么？不管生下来的是男孩还是女孩，只要从小教育他/她要独立，要有责任心，要有抱负，他/她就会充满战斗力；反之，他/她可能会比较感性。所以，同性恋之类的太正常了。好可怕，好可怕........每想到这里，就觉得恐慌。哲学大师都想不清楚地问题我就不要那么纠结了吧~我今天居然又看了《流星花园》，我还是会被感动， 我还是很喜欢道明寺的，我还是会花痴，我还是好像想孩子一样撒娇，还是好期待那种不切实际轰轰烈烈的爱情.........如果说男女一样了，那就愿我来生还做个感性的人吧，能感受一个理性人的呵护，即便这样的人被认为是软弱的......只是在这里，想对自己说，也想对很多想赶紧把自己嫁掉的和害怕把自己嫁掉的女生朋友说：一来这个社会短期内还是男女有别的，你的行为时时刻刻摆脱不了世俗的标准衡量，而其中的得失成败只有自己知道；二来就像我们无法忍受父母的唠叨和管教一样，我们未来的孩子和丈夫也不可能一直能忍受我们彻底的依附。而自由的另一半就是责任，它是个非常劳心的东西。

一本女性主义理论入门指南

李银河老师是我很尊敬的专家，她在这本书中脉络清晰地分析介绍了各个女性主义流派的来龙去脉，言语简洁，通俗易懂，穿插着自己的有力点评，使我在浩繁的女性主义文论中有了一个清晰的路。不是饱读书籍，并且思考有力，是写不出如此好书来的。接下来的几天，我将对照自己的生活，一一印证各派理论，边读边思吧。

起来！不愿做奴隶的女性～

政治必然有关权力，性别政治的提出即是对两性权力关系的一种反思，首先反映在“男权制（父权制）”或“男性中心主义”概念的提出，主要表现在：1男性统治，用男性的标准评价女性；2男性认同，对男性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近；3将女性客体化，在男性事务和交易中把女性摆在次等地位；4男权式思维模式，包括二分思维、线性思维、等级思维。女性主义理论和女性主义运动是对男权社会在思想观念、政治实践以及生活领域中的反攻，尤其兴旺于上个世纪，对整个人类的性别政治结构都有巨大的影响。女性主义有不同的立场，但主要围绕在争取平等与保持差异的论争上，可以概括为以下五种：1. 男女相异——男尊女卑，男权制2. 男女相同——男女平等，19世纪的自由主义女性主义3. 男女相异——男女平等，20世纪60年代兴起的的社会主义女性主义4. 男女相异——女尊男卑，20世纪60年代发端的激进女性主义5. 男女混合——男女界限弱，以量的差异代替质的两分，后现代女性主义两个世纪以来，世界经历了两次女性主义运动的高潮。第一次浪潮发生在19世纪下半叶到20世纪初，主要目标是争取选举权、受教育权、就业权。女性主义运动的主要目标即使向传统劳动分工方式的挑战。1848年7月19日，被誉为“女权运动之母”的莫特（Lucretia Coffin Mtol）、斯坦顿（Elizabeth Cady Standon）、安东妮（Susan B. Anthony）组织了美国第一届女性权利大会，标志着美国女权运动的开始。1894年，新西兰的妇女第一次为女性争得选举权，澳大利亚紧跟其后；1914年，芬兰和挪威的女性取得选举权，其他欧洲国家女性大多也在一战后取得了选举权。1913年，宋庆龄发表的《现代中国女性》一文中指出：“中国必将成为世界上最大的教育发达的国家，而其女性将于男子并驾齐驱。”第二次浪潮是在20世纪的六七十年代，主要目标是批判性别主义、性别歧视和男性权力，要求男女平等，并且向公领域与私领域的分界挑战，“个人问题就是政治问题”，强调性别政治中身体的重要性。1966年，全国女性组织（National Organization for Women，简称NOW）在美国成立，成为西方最大的女性组织。至70年代末，仅英国就拥有了9000多个女性协会。在女性主义思想史中，被判为女性主义奠基作品的共有七部：彼森的《女性之城》（The Book of the City of Ladies），1405年出版；沃斯通克拉夫特的《为女权辩护》（A Vindication of the Rights of Woman），1792年出版；伍尔夫的《一间自己的屋子》（A Room of One’s Own），1929年出版；波伏娃的《第二性》（The Second Sex），1949年出版；弗里丹的《女性的神话》（The Feminine Mystique），1963年出版；米利特的《性政治》（Sexual Politics），1972年出版；格里尔的《女太监》（The Female Eunuch），1970年出版。有学者对各个女性主义流派的研究框架做出这样的概括：自由主义女性主义主要针对理性与情感的问题；社会主义女性主义的关注点在于公领域与私领域的问题；激进女性主义立足于自然与文化的博弈；心理分析女性主义关注主体与客体的问题；文化女性主义研究心灵与肉体的问题。总的来说，20世纪60年代以激进女性主义为主；70年代以社会主义女性主义为主；80年代全面保守回潮；90年代是女性主义三大家的综合。

女性主义入门书

趁着李银河老师在某所开讲座的契机，作为编辑，也要努力恶补了她的书籍。这是一本。 　　 李银河老师这本《女性主义》不过180多页。从女性主义探讨的问题、女性主义运动的历史、女性主义的流派、女性主义内部的论争以及女性主义在当下的一些变体和发展这五个方面进行论述。如果说，对于女性主义不知道从何着手，李银河老师这本书可以为你建构一个很基础的框架。 　　 ▶️什么是女性主义？ 纵观各种女性主义的理论，它们都是认为，女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级。因此，它们要在全人类实现男女平等。 人类为什么一定要追求性别平等？当然历史上也有被压迫的群体成员是不抱怨的。比如美国南方的黑奴。但是既然有不抱怨的奴隶，也就有希望追求平等的群体。而且社会物质条件和生产关系的改变使得性别不平等成为不必要的观念。 　　 ▶️女性主义运动的阶段？ 运动共分两个阶段，第一阶段是争取公民的基本权利，如选举权，工作权和受教育权。第二阶段则是缩小男性与女性的差别。20世纪60年代的第二波女性主义运动中有“提高觉悟”小组的活动热潮。其关注四方面：1.个人问题就是政治问题，倾听每个人的个人经历。2.家庭也是对女性进行性别角色教育的场所，社会化过程将其内化为个体的心理结构。3.关注讨论女性的性行为经历。 ▶️女性主义有哪些流派？ 自由主义、社会主义、激进女性主义、后现代女性主义。 自由主义——在一个公平的社会里，每个成员都应该得到发挥自己潜力的机会，男女两性应当拥有同等竞争机会。强调个人努力而忽略了集体力量。 社会主义女性主义——更多与马克思主义结合，强调运动的重要性。 其基本观点在于物质生活塑造人的意识。关注女性参与社会劳动，公共与私人领域的不可分割性。激进女性主义——外界对女权主义者的误解也来源于此。这派强调女性是一个阶级，激烈而鲜明低反对男权制社会。会强调两性生理状态，并认为这是男性压迫女性的根源。但这派往往在男性针对女性的暴力行为淫秽色情品、社会救助等切实运动上做出努力。后现代女性主义——打破传统宏大叙事，与后现代主义相仿，它也对启蒙运动思潮以来对理性为主的观点进行反思，质疑客观的真理。其理论基础也在于福柯、德里达等后现代主义大师，致力于创造一套女性的话语。有趣的是，“后现代女性主义”又是不可能的，因为后现代就是反政治和相对主义，因为后现代主义解构了主题，否定了任何积极行动的可能性，一旦离开了这样的主题，也就不会有女性主义的意识。▶️性观念女人在性的权利和权力上与男人不平等，双重标准的问题普遍存在。在不同派别对性问题的观点下，自由派女性主义的性主张应该是当下大部分情感专栏的主张：拒绝所有理论分析、法律限制或道德批判，应通过协商使用任何他们选择的方式最大限度地获得双方的性快乐和性满足。　　 ▶️淫秽色情品问题。 1967年和1969年，丹麦分两步开放了淫秽色情文学和视觉产品的市场，其结果出乎意料，制售在经历短暂的高潮后急剧下降，大部分公民对淫秽色情品产生厌恶感，一项对大量观看色情品后果的研究也表明，被试者的性行为并没有发生变化。同期犯罪率也进一步下降。这就是著名的“丹麦试验”。　　 女性主义多在这点上探讨两个方面，一是在色情淫秽品的制作与消费过程中，女性称为男性消费的商品。二是若反对色情淫秽品的生产，是否会损害自由发言权利。因此主张反检查制度派的女性主义认为，一方面应充分满足人们的性需求，使其合法化，同时反对淫秽品中的男权主义，主张淫秽品中的男女平等，鼓励女性“消费”男性，或自己“消费”自己。女性主义者多数时候循着哲学、社会学、心理学、人类学等学科的思路，对它做了女性主义的改造。 但社会上也有一部分人对女权运动者抱有偏见，认为它意味着愤怒、好斗精神和女同性恋，认为它意味着必须拒绝正常女性的性，一般人都认为女性主义者是粗糙的、富有攻击性的、缺乏个人魅力的。同时，在中国，因为有阴阳和合的传统文化背景，女性主义的研究就涉及了现代性和民族性的矛盾。在中国，如何正确处理两性关系与在西方思想生长出来的女性主义应当有所不同。这往往来源于对激进女性主义的误解扩散到对整个女性主义的误读。但有些女性因害怕被外界评价她偏激、而同样否定女性主义，这是没有必要的。我虽不是研究性别文化，也不是性别运动者，但是作为一位女性，努力工作，为工作家庭平衡做出不懈奋斗时，不也是在争取平等地位。虽然听上去有点自由主义的意思，但是个人即政治（personal is political.) 只讲实际，不讲理论，只讲策略不讲战略。只讲个人快乐，不讲群体利益。　　 　　 这本书也为我提供了一些不错的主题阅读书单选择： 1.沃尔夫（Virginia Woolf)的《一间自己的房子》（A room of one's own) 2.波伏娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》（The Second Sex） 3.弗里丹（Betty Friedan)的《女性的神话》（the Feminine Mystique) 4.格里尔（Germaine Greer)的《女太监》（the Female Eunuch)

反驳女权之声的“双标何时了”，论中华田园女权

上午看到微博号“女权之声”发的头条文章《 双标何时休？王宝强离婚了，脏水还是一如既往更多洒向女人 》，我以为内容只是希望大家客观看待马蓉出轨，公平评价王宝强及其前妻行为，但是打开一看，三观受污，敢情你才是真正的双标啊，由不得想起近来网上很火的一个词“中华田园女权”。也推荐大家去看李银河的《女性主义》，了解什么才是真正的女权。我所理解的女权，应该是公平。大到用人单位限制女性就业、升职，小到随口一句“你怎么跟个女人一样”，其实都是一种歧视女性，有趣的是这句话现在很少从男性嘴里出来，更多的是从霸道女汉子们的嘴里说出来。那么女权第一步应该就是争取公平，男性女性都一样，不能用一些歧视的看法或者内容来对待女性。反过来看中华田园女权，也是十分有趣。最常规的表现就是“我是女性我最大”“我弱我有理”“凡是针对女性的全是不对的”类似这样可笑而蛮横的形式。她们将女性和男性完全对立起来，不是去追求平平权的平等社会，而是去追求女性主导压迫男性的“女权社会， 激进与盲动的特性非常强烈，并且往往抱有非常强的复仇心态。“我弱我有理”更有趣了。 他们的女权诉求的出发点并不是“男女平等”，而是基于女性就是比男性要弱小，许多事情上的能力客观上就是不如男性，在这样的基础之上强行要求男性对女性做出让步，以期达到“平权”的目的。女权即平权，不要总是追求自己的权利而扼杀别人的权利。请你在追求女权的时候，不要总是把自己的身份定位女性，你是人，不以性别区分。女权是为了推动社会更好的发展，不要张口闭口男女平等，完了来一句女性优先。不要总是要求别人让着你，因为你是女性。你说错话了，别人骂你，请你不要说，你怎么能这样说我，我是个女的。 再回到王宝强事件来，你只看到了网友们去喷马蓉，没看到喷她的网友们也有很多女性，至于宋喆也有很多人去喷，瞧瞧我们的奥运健儿一脸懵逼就知道了，不是只针对女性，而是马蓉的微博很容易找，关注之后才能评论的设置也自带槽点。只要是贱人，我们都会去骂的，你放心。哎，拜托，女权不是你们这样玩的，她已经快被你们玩坏了。我们尊重女性，就跟社会倡导的关爱老弱病残妇女儿童一样，这已经慢慢成为了一个共识，但并不是说你是对的，你全是对的。对于女生:我可以骚，你不能扰。对于男生:你们能不能不穿的这么丑？对于女生:我抽烟喝酒约炮打架但我知道我自己是个好姑娘。对于男生:你抽烟喝酒约炮打架你个人渣！对于女生:我和某某某(男性)我们真的只是好朋友，他是我的哥哥/弟弟，你怎么就不能相信我呢！对于男生:什么姐姐/妹妹，你说你们是不是有一腿？对于女生:啊出去跟男同学吃饭要求aa真是独立自主新女性！对于男生:你跟女同学出去吃饭竟然还有脸要求aa怪不得你找不到女朋友！对于女生:我们要求和男性享有同样的权利！对于男生:这些脏活累活熬夜的活你们就不能发扬一下风格帮我们做了吗？我们可是女生！对于女生:男生啊你们要会穿搭有身材能挣钱懂情调，诶，你个loser还想追我？对于男生:你们男人都是一样只认大胸长腿，一点都不注意女人们的内涵哈哈哈哈哈哈。最后一句，心疼宝宝。微博：Demon大王 http://weibo.com/drawerzhang 微博读物账号 和大家分享一些有趣的书以及书评 日更一篇 喜欢的话可以关注

一些闲言碎语

我们的时间有限，生活圈子相对固定，很容易形成思维定势。我们过于关注自我，而忽略了很多细节。读书，向我们展示那些我们所不知道的。推荐： 李银河——《女性主义》，社科类研究图书。因为王小波的关系，想看李银河的书。在一个偶然的机会借了这本书。对于这个词，或许有人会觉得与它存在距离感，甚至抵触。而本书事实上以很客观的立场来剖析这一现象以及存在的各家之言，值得一看。在男权占主导地位的社会，自由平等究竟如何认定？为什么女人一方面要求男女平等，另一方面又总把女士优先挂在嘴边？没有绝对的理性，只有相对的理性。那天一个豆瓣群拼命在讨论一个问题，源头是一句话：一把钥匙能打开很多把锁，这就算万能的钥匙；而一把锁可以被很多钥匙打开，这就是一把有问题的钥匙。很明显，这话就存在一定程度的霸权主义，片面而生硬。而就文艺手法来说，似乎公说公有理，婆说婆有理，最后无疾而终。立场不一，观念不一，谈不上对立，但也不能统一。满世界都在说和谐，是啊，和谐才是王道。我们站在自己的立场上看待所有问题，所谓的换位思考，依然存在巨大的偏差。人不能太狭隘，而要尝试去理解更多的人，强调相互尊重与包容。不喜欢拿着个性与年轻当幌子，不喜欢自以为是，从不顾及他人的感受。而人总有固执己见的时候，总有年少气盛的时候。是的，我也不想按部就班、墨守陈规，我也不想过那种一眼就可以望到头的生活。可是，任性也是要有资本和代价的。或许理性，要占生活的主导。书中有很多数据与事例，有些是让人瞠目结舌的，有些看起来很平常，实际上也是因人深思的。司空见惯的现象，让我们学会了如何去妥协，对很多事不屑一顾，冷漠、麻木。记住，别抱着所谓的寂寞当饭吃。社会就是这么得现实，永远拿所谓的成功说事。甭说人类一思考，上帝就发笑。其实在世人眼中，这样才是真正的笑话。为别人而活，还是为自己而活，总是见仁见智的。 读多些书，拓宽自己的视野。国际视野一词，因凤姐而红，而这不仅仅只是一个笑话。

让女人作为“人”活着，而不仅仅是“女人”

让女人作为“人”活着，而不仅仅是“女人”像每个个体一样的拥有梦想，而不仅仅是“女人”的梦想；像每个个体一样的追求自由，而不仅仅是“女人”的自由；像每个个体一样的享受快乐，而不仅仅是“女人”的快乐；像每个个体一样的拒绝伤害，而不仅仅因为你是“女人”；女性主义，让女人首先成为“人”，进而成为自己想要做的“女人”。