《新約》书评

馮象譯«新約»太5:3

有删节，原帖见 http://mondain.sodramatic.net/archives/244馮象, “中譯«新約»前言 — 那是你說的”:有鑒於此, 本卷夾注在簡短的釋義、重要的異文異讀之外, 擇要舉出舊譯一些典型的舛訛及語病, 以和合本為主, 兼及思高本. 例如«馬太福音»五章, 耶穌登山訓眾, 第一句「福哉, 苦靈的人」,夾注:「苦靈, 喻(甘願)貧賤. 舊譯虛心、神貧, 誤」. 分別指和合本、思高本的誤譯. 希伯來傳統, 「靈」(ruah, 希臘語: pneuma) 指人的生命之氣、整個的人、精神、靈魂; 「苦靈」(ptochoi to pneumati), 實際是一句希伯來/亞蘭語習語——耶穌與門徒百姓講亞蘭語, 故福音書所載非耶穌原話, 而是經後人整理編輯, 譯成希臘文的數個版本—— 指人在精神上或整個的人甘願貧賤; 絕不是要人「虛心」行事(謙虛), 或安於「神貧」(精神貧乏)的狀態. 耶穌以舉揚貧苦人為「九福」之首, 否定傳統偏見, 指明了他的天國福音的一個核心理念.马太福音 5:3a :μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι来源批判学(source criticism)认为太 5:3 //路 6:20 源于 Q, 原始的语录应更接近路加福音, 没有 τῷ πνεύματι ‘灵’(与格)的说法. (Luke = Q {A} ()8, 见 Q 文献彙註 Q 6:20-21: the Beatitudes for the poor, hungry, and mourning, ed. Thomas Hieke, (Peeters, 2001), pp. 78—140.) 一般认为, τῷ πνεύματι 系马太所增, 尽管在希伯来文里有对应的说法.诸家註者皆同意, 此处 πτωχοί 并不仅指物质上的‘贫困’, 而马太所加的 τῷ πνεύματι 则更强调贫困者精神状态、宗教信仰的方面. 而且这里的‘贫困’带有正面积极的意义, 即穷人在精神上、‘灵里’的匮乏、绝望和对神的“依靠”、“渴求”. (见 Luz, Matthäus, ET Matthew 1-7, Hermeneia; Davies & Allison, Commentary on Matthew, ICC; Betz, Sermon on the Mount, Hermeneia; France, The Gospel of Matthew, NICNT; Hagner, Matthew 1-13, WBC; Gundry, Matthew, A Commentary on His Literary and Theological Art; Craig Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew 等.)然而, 需要指出的是, 此处的添加并非马太的发明, 因为马太以前的 Q (=路加)已经指向“属灵”方面的‘贫乏’, 马太也无意取消所指的人在物质上的贫困. (见 Davies & Allison, Hagner, Betz, ad loc.) Betz 进一步指出, 所谓“灵里的贫乏”乃是一种对人的境况 condicio humana / la condition humaine 的洞见, 是人对必死和有限“困”境的自我认识, 与这一处境相应的态度即“谦卑”, 从而引申出他关于希腊(化)哲学的一番高见. Luz 也认为, 关于“灵里穷、困、贫、乏”究竟是指“灵里”内在的需要, 还是解作“谦虚卑微”, 两者之间并没有明确的界限, 因为在犹太人的传统里两者是重叠的.因此, 冯象的夾註说“舊譯虛心、神貧, 誤”是过于武断的说法. 他认为“指人在精神上或整個的人甘願貧賤”的观点也不妥. 实际上, “甘願貧賤”才是一种“舊譯”, 见于教父著作. Luz 指出(n. 56 引 Schlatter, Lohmeyer), 如果马太要表达“甘願貧賤”的意思, 在希伯来文/亚兰文(נדב 或 רצום)或者希腊文里(ἑκών)有别的更合适的方式. Davies & Allison 则补充(p. 444), 认为“甘願貧賤”亦与马太所传不符. 此外, “苦靈”这个翻译也难以让人接受. 用“苦”来翻译 πτωχοί, 再把“貧賤”的义项放在夾注里未免画蛇添足.

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