《政学私言》章节试读

《政学私言》的笔记-第245页

《中国传统政治与五权宪法》
1、所谓自适国情之政治者，大体言之，即所谓公忠不党之民主政治是也，公忠不党者，乃超派超党无派无党或虽有党派而党派活动在整个政制中不占重要地位之一种民主政治，亦即所谓全民政治也。
2、西方民权之初现仅为间接之监督权，而中国传统民权，则为直接之行使权，故西方民众与政府对立，而中国传统观念，则民众与政府合一。
《论元首制度》
1、“君统”代表一国之团结与持续，“相统”则负实际行政之责任。
《道统与治统》
1、教育家重言，不重官学，循下统，不循上统，此正中国传统文化一绝大特点。
2、人道之大端，在师统，不在君统。故中国近世虽无宗教，而犹得使政府不踞独尊之位。
3、在西方有宗教，在中国有儒礼。
《人治与法治》
1、中国传统政制，为一尚法之治。
2、中国自秦以下之政治，本为儒、吏分行之政治，亦即法、教分行之政治。
3、西方之法治，尚多留人治之余地；而中国之法治，则已损及人治之范围。
《中国传统政治与儒家思想》
1、一国家一民族之政治，乃其国家民族全部文化一方面之表现，抑且为极重要而又不可分割之一面。
2、故民主政治实以“个人主义”之权利思想为出发点。
3、德意独裁，仍不过民族斗争过程中一姿态；苏俄共产，仍不过阶级斗争过程中一步调而已。
4、欧洲传统政治之血液中，本含有阶级斗争与民族斗争两大毒菌。
5、故罗马帝国之创建，由于“向外征服”，而汉唐政府之完成，由于“向心凝聚”。
6、故西国政教两剖，有政治不可无宗教。中国则政教一治，政治即已尽宗教之职能。
7、中国传统政治，以不为局部人营乐利权力，而以王天下为归趋故。
《中国社会之剖视及其展望》
1、中国历代政治之为中央一统，而非封建。
2、大抵中国传统政治意见，于国内商业未尝不主保护，惟于资本膨大则绝所反对，所谓“不患寡而患不均”是也。
3、言学术必曰先秦，两宋，言政制必曰汉、唐。
4、城市社会之文化，常以个人自由乐利为结合，而以商业资本之向外流通为凭借，内之则尚契约而有宪政，外则尚侵略而有武装。乡村社会则以氏族之天然聚落为结合，以勤劳生产而俭消费为经济之保障，以忠孝诚实相互信托为政治之基础，以和平自足为对外之信条。
《农业国防刍议》
1、惟其私有，乃可以避兼并，免剥削，期于均平。惟其公有，乃可以通力合作，分工互利，运用机械，大量开辟，期其丰盈。
2、故农村丰乐，则诸务皆起。
《战后新首都问题》
1、大略言之，国家可分两类。一为自然国家，又一为人文国家。前者可称为单式国家，后者则应称为复式国家。
2、取顺势守静态则为退婴时代，取逆势守动态则为进取时代。
《中国传统教育精神与教育制度》
1、故儒家重个人现世，而不陷于个人权利现世享乐之狭窄观念。此中国传统教育精神之最其大本大源所在。
2、蔚成近代欧洲思想之新主潮者，盖莫非于“上帝”与“国家”两观念下为人类个性求解放，而为之辟一营谋现世福利之途径。
3、故欧洲近世个人主义之展开有二形态，其对外为民族国家之搏成，其对内为阶级斗争之激化，凡此皆个人主义之结伙集团以求现世权力之无限扩张者。
4、今就中国教育史之演进，据其主要之外形大略区分之，则有国家主办之教育，此可以汉明两代为代表。有门第私家之教育，此可以魏晋南北朝及唐为代表。有社会自由之教育，此可以先秦及两宋为代表。有社会半自由之教育，此可以元清两代为代表，而尤以清代为显著。
5、故自中国传统文化言，国家主办教育，常有陷溺学者于禄利之渊之忧。虽可为政府造就一时之人才，终将为学术斵丧百年之大命。
6、政学亦当分，使学校得超然独立于政治之外，常得自由之发展。
《中国人之法律观念》
1、儒者论性善，道德皆由内发，本于人类之内心要求，此为中国民族传统思想中最重要一义。
2、盖亚氏既认人类道德仅在实行与习惯，自不得不重视立法以为实行与习惯之规范与依据。
3、故就法律与道德之关系论，中国人仅以法律补道德之不逮，西方则直以法律规定道德而又领导之，此其极大相异之点。
4、故西国以法律认许吾人行为之权利，中国则以法律禁防人行为之不道德。
5、盖中邦重内心，彼土重外律。

《政学私言》的笔记-第69页 - 六、道統與治統

王安石與張居正之過：
王安石身居宰相，以朝廷名義頒布《三經新義》。過不在《新義》之是非，在於以相位之臣攬師道之尊，混治權於教權，使政府操持教育，道統拙於政統。張居正之過，也在於彈壓書院講學，尊相抑師，更甚於王安石。道統應保有士民自由，並高於政統；政統不能妨礙道統。