《我们时代的神经质人格》章节试读

《我们时代的神经质人格》的笔记-第39页

焦虑包含了两种因素：巨大的危险感和对这种危险的无助感。
究竟是什么样的心理环境产生了一种即将来临的巨大的危险，以及对这种危险的无助感呢？实际上，各种不同类型的敌对冲动构成了神经质焦虑产生的基础。
为了更清楚地说明为什么在神经症患者中，敌对冲动是促进焦虑的主要心理力量，就很有必要更详细地考察来自对敌意的压抑产生的心理后果。
压抑敌意意味着把任何事情都“伪装”为正确，并因此克制自己不与那些应该与之为敌（或至少是我们希望与之斗争）的事物做斗争。因此，这种压抑的第一个不可避免的结果就是它让人产生一种无法防备的感觉，或者更准确地说，它强化了个体身上已经存在的无法防备感。当一个人的利益实际上已经收到侵犯，如果压抑自己的敌意，就很可能让别人有机可乘。
当人们意识到自己的敌意并成为一种无法忍受的事情时，压抑才可能出现。当然，这种情况不是不可能出现有意识控制的。人们对于自己意识到的敌意之所以很难忍受的主要原因在于，一个人可以在爱或需要另一个人的同时也憎恨这个人，但是他或许并不愿意知道像嫉妒或占有欲这类原因增加了自己的敌意，或是他在自身找到对别人的敌意时会让他非常恐惧。在这种情况下，压抑是最简短且最迅速的恢复信心的途径。通过压抑，那种令人惊恐的敌意从意识中消失，或者被阻止进入意识。如果敌意被压抑，个体就几乎觉察不到自己的敌意。
然而，从长远来看，这种最迅速恢复信心的途径却不一定是最安全的方法。通过压抑，敌意从有意识的思维中被排除，但并没有完全消除。敌意时从个体的人格情景中分离出去，并因此在意识控制之外，它作为一种非常容易爆发的情感围绕着个体，为此个体倾向于排除它。这种受压抑的情感的爆炸性非常剧烈，由于其于人格的其他部分相互独立，它被认为是更为强烈的且古怪的元素。
由于极具分离的特质，压抑的敌意总有一天会因为外部资源的增加而加剧。新的愤怒会不断地产生。
压抑的敌意的另一个后果是源自于一个人会自己的心里记录这种无法控制的具有高爆炸性的情感的存在。
如果敌意及其潜在危险足够大，那么压抑敌意这一后果本身就足以产生焦虑。焦虑的模糊性或许正是以这种方式建立的。然而更常见的是，这种压抑敌意的过程在这一点上不会处于停滞状态，因为人们有一种急迫的需要去摆脱这种威胁自己的利益和安全危险的情感。于是出现了第二种反射样的过程：人们会把自己的敌对冲动投射到外部世界-----个体伪装具有破坏性冲动不是来自内部，而是来自别人或外部世界。这也是为了迎合个体自我辩解的需要。
投射的过程也可能会受到另外一种以同样的目标运作的过程所支持。这种过程是：报复恐惧可能会控制压抑性的冲动。一个人想要去伤害、愚弄和欺骗别人时，会担心对方将也这样对待自己。
这些由压抑的敌意产生的过程导致了焦虑的情感。实际上，压抑造成的心理状态，恰恰是典型的焦虑状态，即产生一种对来自外部的自觉无法控制的危险时的无防备感。
焦虑和敌意二者之间的关系，并不仅仅在于敌意能够产生焦虑。当焦虑基于一种受到威胁的感觉时，焦虑反过来也很容易以防御的方式唤醒一种反应性敌意。而这种反应性的敌意，如果受到压抑，也会产生焦虑，并因此恶性循环。这能使我们更好地理解为什么神经症中会发现大量的残酷无情的敌意。这也是为什么严重的神经症往往美欧任何明显的外界不良的条件却变得日益恶化。

《我们时代的神经质人格》的笔记-第16页

·在神经症患者反复出现的一些问题，与我们文化中困扰正常人的问题只是量上的区别而已。
某种文化中的大部分个体要面对同样的问题，这一事实提示这样一种结论，即这些问题的产生是由于该文化中存在的特殊的生活环境造成的。

·神经症存在的潜在冲突，具有其相似性，而这种相似性可以公开地从表面观察。一个好的观察者，可以不借助精神分析的技巧，而直接从那些他十分能被观察的个体，如他自己，他的朋友，他的家庭成员等发现这种态度。能被观察到的态度可以粗略地分为以下几种：首先，给予和获得爱的态度；其次，自我评价的态度；第三，自我肯定的态度；第四，攻击；第五，性欲
第一种态度就是对他人的赞同或情感的过分依赖。很多时候他们自己都无法意识到自己这种无穷的渴望，但当他们想要得到的关注没有达到预期效果时，这种渴望就会从他们的过分敏感中暴露出来。当然这种敏感可能会用一种“无所谓的”态度来隐藏。此外，在他们对爱的渴望与他们感受和付出爱的能力有明显的矛盾。过度专注自己的情感需要可能伴随着缺乏对他人感受的体谅。这一矛盾不会总是表现在表面上。例如，神经症患者可能会过度并渴望对每个人有所帮助，但是很显然这种行为他做得过于强迫，而不是出自一种自发的热情。
神经症的第二个特征是，通过对他人的依赖而表现出内部的不安全感。自卑感和不足感是其从不会舍弃的特征。自卑感可能会以抱怨或忧虑的表面形式表现出来。或是所谓的缺陷可能会被想当然地当作事实并为此徒增烦恼。另一方面，自卑感可能通过自我扩张的补偿性需要来掩饰，或表现为一种炫耀的强迫倾向，如借助我们文化中的一些赢得威望的东西来引起他人和自己的重视。这两种倾向中的任何一种都可能比较突出的表现出来。但更为普遍的是个体会清楚地感受到两种倾向的同时存在。
第三种态度是关于自我肯定，这种态度含有明确的抑制。我所谓的自我肯定是指个体坚持自我或自我言论的行为，而丝毫没有过度的言外之意。他们抑制表达自我的愿望和某种要求，抑制按照自己的兴趣做事情，抑制表达意见、发表批评或命令他人，直至选择自己希望与之交往的人，以及与他人的接触等。
第四种态度是反对他人，包括对他人的攻击、支配或苛刻的，喜欢指挥、欺骗他人或吹毛求疵。个体偶尔也会意识到自己的攻击倾向，而更多时候，即便事实上他们是多么的傲慢无礼和气势汹汹，但他们丝毫没有意识到，并主观认为自己是正直的，这样做不过是为了表达自己的意见
第五种态度是关于性领域的怪癖，可以粗略分为对性行为的强行需要或对这类行为的抑制。

《我们时代的神经质人格》的笔记-第27页

1 焦虑的定义：
对危险、甚至想象中的危险做出的不相称的反应。关于反应是否相称，依赖于特殊文化中的一般知识。
2焦虑发挥的作用：
我们可能有焦略，却无法意识到。我们也意识不到这些焦略是我们生活中的决定性因素。
事实上，我们似乎总是竭力去逃避焦虑或是避免感受到焦虑。这样做有许多原因，其中最具概括性的原因是：极端的焦虑是我们所具有的最折磨人的情感之一。此外，包含在焦虑中的某种成分特别令人难以忍受，其中一种成分是无助。焦虑中包含着另一种成分，这种成分显然是非理性的。在一定程度上，与这点相联系的是焦虑中的最后一个成分：通过自身的非理性性质，焦虑提出一种内隐的警告，即我们身上有些事物出了问题。
在我们的文化中，有四种逃避焦虑的方法：使焦虑合理化；否认焦虑；麻醉自己；回避一切可能唤醒焦虑的思想感受冲动和情景。
第一种方法：使焦虑合理化，是逃避责任最好的解释。
它是把焦虑转变为一种合理的恐惧。此人不仅不会为自己的情绪感到无能为力，相反，会认为自己能够积极地应对这一处境；他不仅不会承认自己的软弱，相反还会为自己的高标准感到自豪；他不承认自己的态度里充满了不合理的成分，而且觉得完全合理和公正；他看不到也不愿意接受挑战去改变自己身上的某些问题，而是持续地改变对外部世界的责任并因此避免面对自己的真实动机。当然，为了这些暂时的利益，他也付出了代价，即永远也逃脱不了这些错误。
第二种方法：否认它的存在。即把焦虑排除在意识之外，这时表现出来的是恐惧或焦虑的生理伴随物，如颤抖、流汗、心跳加速、窒息感、尿频、腹泻、呕吐，在精神层面，会出现不安宁感、狂喜或麻木。
这种结果，不仅人格的基本动力结构保持不变，而且当神经症患者失去了现有心理紊乱的显著特征，他同时也失去了解决这些紊乱所必需的促进因素。
这种对焦虑的无情克制，在许多神经症患者身上起着重要作用，而且往往无法被识别出来。例如，攻击----在感受被攻击的压力下，不顾一切地要克服自己内在的胆怯。
第三种方法：麻醉自己。通过酒精或药物、因为害怕孤独而投入社交活动、工作、过量的睡眠、性行为等来麻醉自己。
第四种方法是最彻底的：逃避所有会唤醒焦虑的情景、思想和感受。这可能是有意识的过程，也可能只是轻微地或根本意识不到自己拥有焦虑并避免这些活动。
由于焦虑不会出现在意识中，因而无法通过有意识地努力去克服抑制。我们不得不考虑所有的那些反应，虽然它们不是完全发展的抑制，却处于日渐成熟的途中。我们仍然能够做某些事情，但与之有关的焦虑却对我们的行为本身施加了某种影响。
首先，从事一项让我们感到焦虑的活动会产生精神紧绷感、过度疲劳或筋疲力尽。有许多通常我们归咎为过度劳动的集体障碍，实际上并不是因为工作本身，而是因为与工作有关的，或是与同事有关的焦虑造成的。
其次，与某一种活动向联系的焦虑会导致该活动功能的损害。意识的程度不断变化着，一个人可以意识到焦虑阻止他以一种令人满意的方式完成某项任务，他也可能只是觉得自己无法把事情做好。
第三，与某一活动相联系的焦虑，会破坏该活动可能产生的快乐。
最后，焦虑导致厌恶感。
实际上，每个个体都建立了一类或多类防御机制。一个人越患有严重的神经症，就有越多的这类防御机制渗透其人格，也就会有越多的事情是他所不能做或是不想做的，虽然这类事情根据他的精力、心理能力或教育背景完全可以胜任。

《我们时代的神经质人格》的笔记-第10页

·如果神经症患者原则上不把心理学思想作为一种对个人的入侵和强加而予以拒斥，他就往往能够根据自己的切身痛苦，比那些健康的同胞们更敏锐更优越地领略人的错综复杂的心理。不幸的是，阅读本身并不能治愈他，在他所阅读的书中，他可能更容易发泄的是他人的影子而不是自己的。
·对于什么是正常，这个概念不仅随不同文化而改变，而且在同一个文化中也会因为时代不同而不一样。此外，正常的概念还会因为社会阶级的不同而改变，这种观念还因性别的不同而不同。那些被认为是正常的或多或少都是会改变的。这种改变不仅表现在习俗方面，而且还表现在我们的驱力和情感上。正如赛普所说，现代人种学的功绩之一就在于不断地重新发现“正常”的内涵。
每一种文化都有很好的理由来坚信自己的信念，即相信唯有它自己的情感和驱力才是“人性”的正常表达。
我们关于人性的观点是相当幼稚的。例如，我们认为竞争、手足之争、爱情和两性之间的亲密关系是人性中固有的倾向这一观点。我们获得正常这一概念，是通过对某一特定群体强加给自己的成员的行为和情感的某种标准的认可。然而这类标准随着文化、时代、阶级和性别的变化而变化。
·情感和态度的形成高度受到我们所生活的环境----不管是文化的还是个人的，二者相互交织着共同影响。反过来这也意味着，如果我们知道自己所生活的文化环境就能够有更好的机会更深入地了解正常的情感和态度的特殊性质。
·神经症患者遭受的恐惧总是比一般人要多。他必须要为自己建立的防御机制付出昂贵的代价，结果造成自己的生机与活力受到损害，人格拓展受到阻碍。更具体表现在追求成就和享受生活的能力受到损害。事实上，神经症患者总是处于受苦之中，从表面上看不一定能看出来，甚至是神经症患者本身也不一定能够意识到自己在遭受痛苦。
·恐惧和防御是神经症动力系统核心之一，但只有它在量与质上都偏离了同一文化中模式化了的恐惧和防御时才能构成神经症。更向前迈一步，神经症还有另外一个本质特征，即冲突倾向的存在，神经症患者本身无法意识到，因此他只是自发地进行调整企图达到某种妥协