《生存于漂泊之中》书评

漂泊解析

人类学在研究文化变迁时有一个常用的词汇，叫做涵化。意思是说两种不同的文化在互相接触，彼此影响的过程中，文化要发生变化。马林洛夫斯基功能学派中提到所有的巫术等自然宗教现象，无不满足着人们的“基本要求”（basic needs），这是结构派学说的学术基准，可是功能学说不能解释文化变迁的问题，如果人们需求是不变的，那为什么外化的现象会改变呢？那么我们谈到的“涵化”就可以解释文化的变迁。文化的变化必定伴随着与异文化的接触和碰撞。现代社会文化的交流也随之出现正负两方面的影响。正如彭兆荣所说主流文化对少数民族文化的同化和吞噬。文化交流的程度的方式需要我们的思考。另外这段话还要一层意思，是点出了文化也是有界限和边缘的。文化人类学研究颇讲究“单位”（unit）范围的限度和同质性。事实上，一个族群、一个村落、一个社区、一条街区都可能，可以成为研究单位，单位的确定依据最重要的在于视其“同质性”，视其是否具备某种代表性，因为从根本上说，人类学研究并不限于研究某一个对象特殊性，还要从中提取能够超越具体“单位”的普遍性和规律性。人类学田野的选点在准备过程中往往是最重要的一个环节。对于一个问题的研究，我们也许有很多个地点可以进行选择，那么最适合的地区、村落也许就可以事半功倍。彭兆荣的这一段话相当有深意，我们的研究不是限于研究某一个对象的特殊性，反而是研究其普遍性和规律性。按照我的理解，人类学的调查当然是要与众不同，当然是要特立独行。其实不然。美国人类学家戈尔兹《文化解释》一书中的一段精彩论述。他首先从文化概念和意义的多层面入手，得出“文化是一张地图、一个筛子、一个子宫”的类比。文化是一张地图，我们按图索骥可以追寻祖先的踪迹和过去。文化是一个筛子，我们被不同的文化区分成为不同的民族和人种以及地区。文化是一个子宫，我们被孕育在这个母体里，成长、吸允。文化还可以是很多……所谓“社会地位”，实指在一个社会系统中的职位与身份，而于此相关的“角色”，则指对占据某种社会地位的人所要求和期待的行为，地位的获得有两种类型，人类学家将它们总结为“获致地位”和“归属地位”，前者指通过人的努力、劳动等获得的地位，后者指天生而来的地位，如王位继承、财产继承、男女性别等。一个人的地位在社会上是何等重要的事，有多少人为了一个名利而奋斗争夺。可是在人类学者的眼里，地位不过是一个面具、不过是一个被赋予的符号而已。