《从黎明到衰落》书评

几乎可以成为一部工具书

如果你没有勇气面对八百多页的厚度，那么你不必把这本书一个字一个字地读完。你可以选择自己感兴趣的章节阅读。然后，在遇到与1500～2000年的西方文化生活有关的问题时，再翻阅本书的相应章节——这本书写得实在是详细而周到，几乎可以成为一部工具书——并且，它比工具书要生动、可读得多。

评论从黎明到衰落

如你想了解五百年來西方歷史，如書名所示，這書是講西方文化生活的。對了解一般歷史毫無幫助。 如你只想一般了解西方文化，還是讀幾本內容具體背景清晰的斷代史或文化發展史。此書一樣幫助不大。 作者知道好多好多好多好多好多東西，有絮叨傾向，講述作者很個人的意見看法，材料敘述都極具選擇性。（更多历史小说：www.lishizx.com）

关于文艺复兴的一段话

重读《从黎明到衰落-西方文化生活500年》时间真快，五年前读过这本厚厚的文化史巨著。当时叹为观止。最近开始重读，又有很多启发。“文艺复兴时期大量的论文说明了这场文化运动的性质。人们通常以为它是由几个天才发起的，有些崇拜者、赞助人和能言善辩的支持者参加，他们的名字列在小型字体的脚注里。其实，文艺复兴运动有一大批才华横溢的人共同参与。任何运动想要成气候，群众是不可缺少的。这是一个普遍规律。这些众多的合作者天赋一定都很高，不是碌碌之辈。也许，作为创造者，他们不够全面，或者运气不佳；他们的名字有些流传下来，有些已经不为人知。但是，回顾过去，会看到他们中不少人提出了独创性的观点，或者首先使用了某些技巧。他们集体的言谈行动维持着创造的激情，激发了他们中间的天才，他们是那一时期烂漫繁花的护花春泥。这在一定程度上说明了伟大的艺术时代的形成所需要的条件。这样的时代往往时间短暂，地点似乎偶然随意，造就这种时代的条件与有些人想象的不同，不是经济繁荣，或政府明智，全力支持，或四海承平——佛罗伦萨在全盛时期，内外冲突连续不断。第一个必要条件是有志之士汇集在一起。他们也许原来分散各地，当某个重大的文化事件的消息传到国外，或者是技术上发生了突破的时候，他们就突然从四面八方涌来，来到事件的原发地。正如革命情绪的传播一样，狂热的兴趣，不同的见解，那些努力创造、相互比较、激烈辩论的艺术家之间的竞争，这一切所造成的激情使艺术迸发出超常的光彩。几百个有才气的人中间，只能出现几个伟大的艺术家。被埋没的天才因为时运不好，只能在偏僻的角落里默默耕耘，忍受着孤独，经常因此而受到创伤。在艺术的颠峰时期，往往是先实践，后理论——先有作品，然后才有概念。同时，从实际中得出的理论使我们了解到主要艺术家的一些（不是全部）意图，和他们的作品所使用的标准。这些情况持续了400年的时间，不应该为了取悦20世纪晚期企图排斥艺术意图的批评家而把它斥为无稽之谈。文艺复兴的论文谈到，艺术家除了他的道德使命感之外，他的责任（也就是他的意图）就是模仿自然。他必须细心观察“上帝的脚凳”，这是信仰上帝的一种方式。这种严谨与科学家的严谨是相同的。当时有不少艺术家认为自己同时也是“自然科学家”，那时还没有出现把最优秀的思想家分成不同的类别的“两种文化”。（P69-70）”重读《从黎明到衰落——西方文化生活五百年 》

MEMO第四部分 从“大幻想”到“西方文明不能要”

第一次世界大战那场浩劫发生之前的15年后来被称为美好时期，也叫做“宴欢年代”。这种忆旧所留恋的是立体主义十年中的高度艺术成就和那个时代的杰出思想家们，是他们推动了社会改革，力促政治转变，形成了今天遍及全西方的关于国家的观念。另外，还有第三种力量也在起着作用：对暴力的施行和信仰。当时的许多人因欢欣于丰富的艺术创造和卓越的才智而无视这第三种力量的意义；但也有许多人处于对暴力的恐惧或热衷而专注于它。萧伯纳是务实的一代，他是反物质主义者，也是反理想主义者；现实并不是一分为二。生命力是一个单一的动力，物质和精神指示它的不同方面或表现。正如尼采所说，人是自我发展的，引导着人向前和向上发展的是“掌握现实的大师们”——艺术家、政治家、宗教的创始人。萧伯纳创造的高超之处在于他可以不经内心斗争即自然选择正确的行动。很少有人注意政治方面的事情，因为很难把繁荣活跃、需付出大量精力的艺术生活同任何政治事业结合在一起。对许多艺术家来说，公共事务不值得他们关注。他们对于政治家、群众运动和新闻工作的轻蔑正如他们对整个商业的鄙薄。他们不仅看不起他们自己家庭的财富来源，也鄙视富裕的“传统艺术家”，更蔑视出版商、艺术品经销商或音乐指挥。高雅阶层这种对社会和政治现实的傲慢的无知说明了战争来临时他们为何会做出那种反应：德国的几百名知识分子签署了一份宣言谴责“另一边”，好像被一个朋友和兄弟背叛了一样。战争意味着从日常的琐事以及为了自私的目的的小谋算中解放出来。一个新的生活就此开始，没有堕落的动机和庸俗的自我放纵。把战争作为好事证明是对的。工业世界的第一次战争把原始主义（卡彭特呼吁采用的治疗文明的方法）与无人能够反对的解放结合在一起。在第二次世界大战结束之前，西方的一些团体就开始催促采取办法保护即将到来的和平。建立一个大西洋联盟和加强国际联盟的计划得到广泛支持，产生了北大西洋条约组织和联合国，或者包括一些在教育、劳工关系等诸如此类的领域中做好事的机构。文字已过时，视觉的团印象主宰者思想，形式消灭了内容。现代人的思想摆脱了“直线型”的思考习惯，正无所适从，于是欣然接受以新的结构型关系出现的事物的整体。这样就去除了文艺复兴运动培养成的画家的直线型视角，和古登堡发明的贻害无穷的印刷术。1968年的美国学生有一条真正值得抱怨的理由：教师对他们完全不管，把他们丢给助教。原因是，一方面联邦政府把专家召去为战争服务；另一方面个基金会重金贿赂大学，请他们派教师队伍中的出类拔萃者来掌管基金会所设的社会学和其他方面的项目。这些管理人员还在校园里建立了研究中心和研究所，使得教师原来对自己的学校和学生的忠诚以及财政上的依赖转向了基金会。可以说，目前文化的运作方式与斯威夫特笔下的勒普泰岛上浮在空中、脚不踩实地的居民做事的方法类似。不信任对人做出的直接判断。我们的社会是迷信证书和文凭的社会，对人的能力和品格的判断是迂回的。面对面衡量一个人被认为是不合适的：“不要妄下判断。”其实当面衡量并非没有指数，它的缺陷在于为它辩护的理由难以服人，而用数字表现出来的评分可以截断任何有理或无理的争论。过去十几年间，经济学家的日子不太好过。由于生产者、消费者和投资者我行我素，结果他们发出的警告和预测全部落空。“把事件结构化”是时髦的抽象用语，意思是“理出秩序”，这样做不一定会产生荒诞。事实、思想、意图中的秩序是必须的。没有格式，记忆会被芜杂的事件淹没。为了以后的行动和控制，当时的事实必须理出秩序，即使会忽视一些例外的情况。这种结果可以成为“社会学意图”。但若认为秩序就是真理，事实可以忽略不计，这种思维习惯就是荒诞。同样糟糕的是在没有必要的情况下使用固定的思想模式和专用语，比如，人们都习惯说：“每个人都愿意最大限度地实现自己的价值。”却不说：寻求快乐、避免痛苦——如果这含义不明的抽象句子本意如此的话。在任何情况中，现行用语中最空洞的非价值一词莫属。总而言之，分析和抽象不是应该予以拔出的魔鬼，而是像机器一样，应该予以掌握而非盲从。

如何由一件平常事演变成一场革命

如何由一件平常事演变成一场革命大概的路线：消息传来（某人说了什么话，做了什么事）-------消息迅即传开（因为它与当时的形势恰好相合，或者同人们意识深处的某种情绪吻合）------气氛紧张（人们开始互相探问真情和这件事的含义------时间感发生变化，变快（本来遥远的未来也不再遥远了）------打破紧张气氛，革命爆发参加革命的人 1 热血沸腾的年轻人（满怀希望地追求思想的新动向）2 痞子（趁机聚众闹事）3 心怀不满的人（发泄怨气）革命包含的动机 希望 野心 贪婪 恐惧 欲望 嫉妒 对秩序和艺术的仇恨 狂热 英勇的献身精神 对破坏的痴迷 革命的形势 对于旁观者来说，事态的发展如奔腾的洪水对于局内人来说，它却呈旋涡状革命中各类人的态度变化 总体而言，人和人的差距缩小了老百姓学会了他们原来不熟悉原本也不感兴趣的词汇和概念，像知识份子一样展开讨论知识份子则把它们通常关心的话题----艺术，哲学，学术研究----抛在脑后，因为革命的思想是惟一扣人心弦的主题富人和“头脑清醒”的人出于恐惧而团结起来，以捍卫他们的传统和习俗。但是该怎么办则意见不一，许多人看到自己的孩子居然站到了“错误的一边”权势者冷眼旁观，想着如何趁乱取利舆论领导人力图把一些流行的想法综合起来，形成他们为之奋斗的一种立场。他们或是安抚民众使其放心，或是鼓动闷勇敢大胆，他们是运动的领导者。

MEMO

从1500年作为“现代时代”的开始，分为五个时期。第一个时期——1500年到1660年——围绕的问题是宗教中应当信什么；第二个时期——1661年到1789年——的主导问题是如何确定个人的地位和政府的模式；第三个时期——1790年到1920年——思考的是以何种方法来实现社会和经济平等；最后的时期是所有上述努力的混合的结果。------------------------------------------------------------四次大震荡：16世纪的宗教革命；17世纪的君主制革命；贯穿18-19世纪的自由主义和个人主义的“法国”革命；20世纪发生的社会性的、集体性的“俄国”革命。------------------------------------------------------------------16世纪路德的《九十五条纲论》*革命明确它的敌人：不是天主教或它的教徒，而是教皇、他的下属以及他们搞的各种仪式，即敬神的种种繁琐的手续。*路德与伊拉斯莫*布尔哈特把新教改革总结为逃避约束。不仅是打破陈腐习俗，革命的实际得益者不仅限于王公，它还为普通人解除了一套难以承受的责任（为“德行”所需消耗的金钱、时间和精力，e.g.包括购买赎罪券）。*新教改革与文化改变画像、神坛桌布、蜡烛和圣物必须取缔，十字架和香火也必须取缔。反对罗马教会的繁复服饰（被英国的清教徒称为“粉饰偶像”）。除了每个时代那些由于感官原因而向往宗教的人仍然选择天主教作为信仰，对于其余人来说，教堂和艺术之间悠久的联系被永远地切断了。新教减少了圣礼引起的敬畏。称为思想和精神粮食，使整个人民有了共同的知识背景和高级意义上的共同文化。路德曾经说与其说他相信，不如说他亲身感受到了三位一体。“圣父、圣子和圣灵主宰一切创造，无论是艺术创造还是其他的创造，每一体都有其特定的作用。”《创造者的思想》（The Mind of the Creator）桃乐塞.塞耶斯加尔文他的成就：把路德关于基督徒自由的两大声明结合在一起：第一，通过信仰得到个人的拯救；第二，为抵制无政府主义而服从于社会。革命的主题不是自由而是解放。旧的锁链被打碎，换来严格的道义责任。在加尔文管辖下的日内瓦，人们必须一天两次去教堂。加尔文能够切断一个罪人与社会的一切联系。加尔文主义使每个人与所有的其他人为敌，并与自己为敌，使许多人对犯罪害怕之极。新教革命与天主教改革（特伦托）天主教在特伦托发起了天主教反革命运动。改革教会纪律和道德。对各种事情加以明确规定。行动包括：规定制定禁书单指南、重新启用罗马宗教法庭、增加主教的巡查；由巴罗尼阿斯大主教撰写早期教会史来抵制福音主义倡导的原始主义，教会决心收复大片领土（如波兰）。新教革命与天主教发革命下的文化艺术（耶稣会）在欧洲，新生活中的文化分裂现象非常明显。天主教为了重新站住脚跟，创造了许多新的建筑和艺术品，而新教则创造了大量的文学作品和理论，信奉加尔文教的宫廷特别注重学习知识，苏格兰开始普及教育。天主教徒建造或修复教堂，订购圣坛画、圣母和众圣的画像和雕塑——大批的巴洛克艺术品就是证明。耶稣会（来自百度百科）为天主教的主要修会之一，又称耶稣连队 ,1535年8月15日由西班牙罗耀拉的依纳爵( Ignace de Loyola )为因应当时基督新教的宗教改革成立，获得罗马教廷教宗的许可。耶稣会最主要的任务是教育与传教，在欧洲兴办许多大学，培养出的学生除是耶稣会人才外，也活跃于政界与知识份子阶级，著名的如笛卡儿。 反新教和巴洛克时期：在欧洲耶稣会在反新教的运动中起了非常大的作用。尤其在学校和大学中他们的影响非常大。他们将布道的仪式搞得非常华丽，这正好与马丁·路德的新教相反，路德宣传节省的布道仪式。耶稣会对巴洛克艺术的发展和普及起了很大的作用。耶稣会的成员对当时的政治也有很大的影响，因为他们中许多人是国王的忏悔神父。耶稣会的学校，所有适龄青少年，无论穷富，都可以入学。这个优秀的制度早就出了群星灿烂的思想家。从笛卡尔到伏尔泰，许多哲学家和科学家都是耶稣会成员教出来的。其中更有些杰出的学生后来反对学校的教条，这些人成为18世纪启蒙运动的领袖。***人文主义与革命思想通史发挥作用的另一个力量，加强个人的意识和个人的要求。人文主义也对过去发生兴趣而产生，但这过去不是原始的过去，而是文明的过去。这个过去不是新教所寻找的更纯正的宗教，而是一个更加没有宗教气息的世界。最初的认为主义者认为，古典著作所描述的文明在处理世俗事物时，是以人为中心的，诗歌、戏曲、史书、传记、道德和社会哲学，都是世俗主题。人文主义是学者，但他们不需要象牙塔。西塞罗——人文主义文化的英雄。14、15世纪，知识阶层普遍熟悉的人文主义指的是古罗马。人文主义者是通过罗马去看希腊的。对于像帕台农神庙、伯利克里、米洛的维纳斯这些希腊的东西的明显的意识和崇拜，是到我们时代较晚时候才开始的。几百年里人文主义者的共同点：第一，有一组得到公认的作家；第二，有一套学习和辩论方法。此外，他们相信理性和自然是幸福生活的最好指南。我们今天的“研究”方法，受人文主义影响很大。中世纪也崇拜古人，但它们对待历史的方法，不是研究，而是把时间和空间混在一起，把事实、传说和奇迹混为一谈，想象来世。文艺复兴：14世纪意大利的彼特拉克（十四行诗、从父亲那儿得到西塞罗的手稿）是第一个纯粹的人文主义者。15世纪的绘画成就。16世纪的文艺复兴作家（伊拉斯莫、蒙田、塔索、莎士比亚以及法国七星诗社的使人们……）。还有文艺复兴音乐。人文主义者与新教徒以及天主教徒的关系与差异人文主义重视研究，这帮助宗教改革分子提供了教皇是人间和天堂的篡位者的依据。16世纪的学术研究巩固了新教关于教义的来源是福音书而不是教会的观点。但人文主义者的领袖人物不具有新教徒的激情。同时，天主教皇在品位上是人文主义者。人文主义者将宗教信仰和哲学结合在一起，认为一个彻底人文主义化的宗教体制能够理解不同的宗教感受，应该允许不同形式的存在。人文主义拒绝宗教的禁欲主义（马尔西利奥.菲切诺《生命之书》），甚至连自责都不接受，因此助长了个人主义的情绪。***艺术家的诞生中世纪的知识传播限制。工匠行会对工艺严格保密，因为这是由价值的财产。从事科学的人（炼金士和占星家）为了赚钱互相秘密竞争。15世纪晚期，随着个人主义的出现和行会精神的减弱，脑力劳动者开始靠才能，而不是靠秘密来保护他们所提供的服务的价值。15世纪中期，吉贝尔蒂（雕塑家），首先兴起了把自己的知识传授他人的念头。在他之后，艺术家如雨后春笋般的出现。最伟大、最多产的，15世纪建筑师莱昂内.巴蒂斯塔.阿尔贝蒂。进步的观念：在16世纪中期开始，回顾一下彼特拉克、桥托或威克里夫的成就，再看看最近的文学著作、绘画作品、学术研究和宗教思想，必然使人们确信良好变化的积累意味着进步。首先是人文主义思想的核心——“更接近人”，因而比中世纪的观点、行为和语言更为优越。其次，对于技巧的意识显然“推动了进步”——产生了绘画的透视法和音乐中的复调音乐，还促进了实用艺术和科学的改进。最后，人的举止渐趋优雅，由于新教革命，两大教会的宗教都更加纯洁。意识到进步，也就知道了谁做了新的事情，谁在宣传新的思想。个人的价值提高了：某某人是可用之才，知道谈论和赞扬——或者从竞争对手的角度来看，应该攻击。文艺复兴的热情使艺术家成为非同寻常之辈，使他越来越不受传统和法律的制约。艺术家独立的最明显的迹象是，当赞助人（或他的管家）企图对设计发表意见时，艺术家请他不要插手自己不懂的事。渐渐的赞助人不再可能强制“他的”艺术家了，甚至连指导也做不到。贵族和他们养活的艺术家不受早九晚五的作息时间的约束，可以任意支配一天中的时间。今天艺术家让人羡慕也是同样的原因。但是，悠闲并非表面上那么简单。这些作为16世纪文化柱石的人们深深地卷在政治阴谋、爱情纠葛和世仇宿怨的漩涡中；他们从军打仗，管理家产，还要通过复杂的联姻和冗长的谈判来扩大家业。他们绝非游手好闲，无忧无虑。然而，他们做的一些事情似乎只有漫不经心、无所事事的人才做得出来。这种矛盾只有一种解释：悠闲是一种心态，它需要社会的赞成和许可。当普遍的日常生活和公众舆论倾向于工作的时候，悠闲便成了例外，成了需要特别计划才能实现的喘息的机会。***16世纪的西班牙银子泛滥（1545年在秘鲁的伯托西发现了银矿）。半个世纪里，在马德里运银船队每次安全回港，人们都欢乐庆贺。但这导致了通货膨胀的灾难，特别是扩散到了欧洲的其他地方。物价长期上涨，使一切靠固定收入生活的人陷入贫困之中。长期的困境刺激了新的经济学思想的产生。货物量与流通中的货币之间的明确关系。贵金属猛增的另一个后果，是导致许多国家在17世纪采纳了重商主义的原则。商人的世界观被用来指导整个国家。

很棒的书，少有的推荐！！

把之前写的一些东西放上来：被评论界誉为“20世纪的圣经”（大家应该可以想象圣经在西方国家的地位吧）《从黎明到衰落-西方文化生活500年》作者史学家雅克。巴尔赞，他以30多部文化史和文化批评论著而闻名，此书是其毕生对1500年以来整个西方文化研究的集大成之作，按他自己的话就是“在纂写次数期间，朋友和同事常常问我花了多少时间准备，对此，我只能回答：我的一生”。　　这本800页大部头，我看了很久还没有看完，而且相当吃力，作者已经“尽量用口语的方式来写，只偶尔流露一点学究气”，但是因为涉及的东西太丰富了，就我这点传统教育知道点的西方文化常识，感到很困难，但是我还是想坚持把它看完，而且相信再多几年经历之后，是应该再回读的，因为从中可以得到极丰富的文化滋养，而且每次都会有不小收获。（先前我提到过我阅文常是扫描式的。看书也差不多（不少时候连书名都不看，作者就更别说了，有点不敬，呵呵，不厚道，这方面脸皮太厚。。。），虽说数目不算太多，但是够杂，可以说，我一直认为没有哪一本书能够让我这样，但是这本绝对值得，还很应该买一本收藏。在里面我发现颇多共鸣的观点，下面随便摘抄几段：　　/　　超然不一定意味着客观。每个观察家都有某种方式的偏见，这是不言自明的。然而，这并不是说对偏见无法警惕，或者说所有偏见都造成同等程度的歪曲，或者说偏见受到控制同对其大肆宣扬同样糟糕。比方说对艺术，发现自己的盲点就做到了“客观”——超然的第一步。第二步是避免贬低i那些无法引起自己共鸣的东西。然后还应把他人经研究作出的判断宣告于世。　　--------------　　这里涉及文化的一个一般性规律。对大多数人来说，他们喜欢的艺术作品涉及一些共同的知识和情感，可能也包括过去艺术的一些内容。新老时代这方面内容的巧妙混合使读者或观众的鉴赏力得到满足，感官得到愉悦；只要构成当时思想心态的各种因素不变，这样的艺术就会一直受欢迎。艺术的成功在于微小的细节。所以当时的人们知道各个作家（或画家、音乐家）之间各不相同，虽然在后代眼里，他们没有什么分别。当然，大师的杰作也有许多这样的细节，但那些细节附属于一个全面的世界观。杰作中的细节只是手段，本身并不是目的，这样的作品在风俗习惯不可避免地发生了变化后仍有动人的力量。　　------------------　　　　/书中偶尔还列出了一些很有意思的摘抄，这里也放一段。/　　　　有的说，约翰，把它发表；　　有人说，不好。　　有的说，可能会有用；　　别人说，没用。　　最后我想，　　既然你们如此意见不一，我就发表了它，　　不作别议。　　——班扬致《天路历程》的读者1678年（约翰。班扬是个补铁匠，书貌似说是宗教寓言故事小说）

自己不在500百年的下滑线上弄两道说不过去啊

................实在没时间仔细评论了总之是一本内容丰富 视野开阔 举五百年文化之重若此书之轻的经典另外书翻译的不错 绝对不是那种一开读就知道已变味的引进物反正偶告诉你了 不看 还真有点亏

文明的起伏

如果你干脆就从作者的态度出发，把它当作衰落时代（包括历史写作）写作的一部历史书，这书瞬间就变得性感俏皮。如果你再顺着作者描述的衰落方向，你会发现全书大量貌似边角料的历史陈述本身就是一种自我描述的文化衰落。假若若干年过去，后世研究历代史料，发现到20世纪历史书是这个模样儿，就会说：啊呀，那是一个毫无艺术和文化的时代呀。书中至始至终都在描写“西方大众文化生活500年”；相对比较版刻的政治科技角度描写的辉煌歌功颂德史，它显得很丰满，但前提是读者对这些历史已经有了一个框架的了解。正如亚里士多德所言，最一般的文学作品是直接的模仿，而好作品通过暗示。≪从黎明到衰落≫向我们暗示了这样一个过程：复古（新教运动）~复兴（文艺复兴）~传播（平民主义）~破坏（浪漫主义）~衰落（工业时代）。作者非常明确地指出，工业时代的创造根本谈不上创造，因为有大量根本谈不上天才的人物在从事着所谓的“创造活动”，平民主义本身也是扼杀天才的。究竟什么才是文明？我现在也跳出了现代性的框子，来思考这一问题；也许把至今仍然存在的其他习性的民族纳入其中进行思考，会更加透彻。这个话题等几天再写。工业时代所代表的衰落，很像中世纪有作思想、经济、政治垄断地位的教会：全民皆渗透其中的时候，它其实就已经从曾经的圣人创立、智者传道的阶段，变为接纳全人类丑恶的藏污纳垢之地。人人都能当老板的时候，谁能保证负责、有良心的人一定在竞争中取胜？只要人的脑部结构不改变，其实智慧的巅峰，前人早已触及。剩下的只有领悟和传承•••对它的认知就是文明的起伏•••衰落，意味着更替，书的结尾意味深长：•••娱乐过度的人们在少数上层阶级焦躁不安的男女领导下要求改革•••这些激进分子开始学习原来被忽视的文学和哲学著作，并坚持说他们才反应了真实的生活。他们号召大家以新的眼光来看待那些纪念碑，•••他们发现了一个过去并用它来创造一个新的现在。•••它在年轻有为的人心中激起了热情，他们不断惊叹活着是多么令人欢欣。﹣﹣1995年纽约所见也是：2011年中国所见。

MEMO 第三部分 从《浮士德》第一部到《走下楼梯的裸女》第二号

***浪漫主义：灵与智的结合浪漫主义是一种时代精神，而不是一种意识形态。它不是某个群体采纳的一个纲领，不是普通意义上的运动。18世纪热衷于理性，而浪漫主义者热衷的是灵与智的结合。首批明确无误的浪漫主义作品的基础思想来自于卢梭、伯克、康德和歌德。 在这一时期，想象力重新获得了尊敬。想象力利用已知或可知的事物，把表面上全不相干的东西联系起来，对人们熟悉的事物重新进行解释，或者揭露出隐藏的现实。作为一种发现事物的办法， 它应被称为“对真相的想象”。这一观点解释了艺术在浪漫主义派的眼中，艺术不再是愉悦感官的精美作品或文明生活的装饰物，而是对生活最深刻的思考。19世纪是“爱的世纪”。个人和团体都行动起来，有组织、有计划的保护穷人和弱者不受贫寒生活的煎熬。诚然倡导“友邻之爱”的人们并不全是受爱情与音乐结合而成的司汤达式的激情所影响。他们的动机往往是政治性的或者是宗教方面的，但目标却是经仔细斟酌后确定的新目标。这个目标产生于对人的观念的总的转变，这反映在人们逐渐变得彬彬有礼，温和克制。同时，权利的抽象概念唤起了一种愿望，要使法律和常规成为实现对所有人的公平和尊重的工具。浪漫主义本身包含了其后三个运动的特征——现实主义、象征主义和自然主义。新型教育主张：真正的教育是个人的充分发展（卢梭、弗里德里希.福禄培尔）。浪漫主义在两个领域没有创造流芳百世的杰作：建筑和戏剧。---------------------------------------------------------------------------------***1830年变革及社会变化叛乱在各地纷纷爆发。源于远东并横扫欧洲的霍乱开始肆虐。出现花花公子时尚。不是18世纪的浮华子弟，花花公子毫不炫耀显露，穿着朴素无华，但又十全十美：一针一线、每个衣褶都恰到好处，头发一丝不乱。并不妙语连珠，而是少言寡语，沉默庄重。生物进化的思想语言史的发展：人们把可追溯到梵语的东方语言与西方语言组相比较的时候，发现它们之间的相似，从而认定这些语言都有一个共同的鼻祖。从此以后，“印欧语言”成为西方学者最感兴趣的语种。印欧语言的渊源被认定为一种最早的语言形式，叫做“雅利安语”，从而推断出存在这样一个民族。从语言学的发展基础上，形成一个信念，认为存在一个优等民族，即日耳曼民族或者北欧日耳曼民族。认为生活在19世纪欧洲北部的人，就是远古的雅利安民族留下的纯种后代。---------------------------------------------------------------------------------*** 议会之母启蒙时代的人把英国的政府形式看做自由的保障。或者应该说，他们认为是众议院起了保障自由的作用。卢梭本人说过：“对大国而言，纯粹的民主是行不通的，应以代议制政府来取代。19世纪所有的反叛者都希望在自己的国家建立这种制度。当时的每一种语言里，议会这个词都包含了人们在这方面所有的向往。要求获得新权力的呼声响彻欧洲，使1815年胜利复辟的君主们坐如针毡，导致了由奥地利首相梅特涅组织的共同封杀政策。在整整一代人时间里，形势十分艰难。愤怒的诉求不断，武装起义烽火连连。学生、教授和其他教育程度较高的资产阶级成员大肆鼓动争取选举权，挥舞宪章或高喊要建立共和。他们在斗争中得到艺术家们的支持，偶尔还有银行家和制造商的相助。18世纪最伟大的思想家埃德蒙.伯克指出，稳定的政府依靠的不是武力，而是习惯——这是一种根深蒂固的东西。靠颁布法令来用一套某个改良者想出来的形式取代另一套形式，不管新的形式如何合理明知，都会以失败告终。因为习惯不可能在一夜之间形成。若要产生良好的作用，必须循序渐进。造成改善的是变革，不是革命。1790年，历史度过了政治和社会层面的难关。19世纪典型的声音是喋喋不休地大谈特谈所有事情的进化、改良和进步。19世纪对自治议会的期盼成为解放的主题。自由、平等、国家、进步和演变都是抽象的主张，可装进多种内容。19世纪的人们，经常讲艺术、科学、政治作为实体，评论它们是否履行了自己的职责，劳工、首都和人民亦属此列。如果对于这些内容的描述能够与具体的世界紧密相连的话，使用这些抽象概念即十分便利。不然的话，对政策的讨论就会沦为文字战争。一些人（19世纪30~40年代）为“自由”而进行文字战争，由其在中欧和意大利。他们争论的问题是，自由是在于赢得政治权利，还是在于成为独立的国家？在法国和英国，要求扩大选举权和支持扩大宪章涵盖面（以改革议会）的人也认为，政治权力必然会带来经济效益。这些目标驱动了几个团体——英国的宪章主义者、德国的青年协会，烧炭党和青年意大利、法国的地下共和党人，知道1848~1851年在一片嘈杂混乱中遭到致命的惨败。另一些人（圣西门伯爵的弟子们）则认为，争取选举权的鼓噪是找错了方向，改变政治安排并不能医治新工业秩序的弊病，因为机器的出现改变了一切。他们对最早对工业提出批评。圣西门的浪漫主义者信徒认为专长和计算是不够的，思想只有在受感情驱动时，才能变得积极主动，得以传播。他们把圣西门的学说变成了运动。并且招募艺术家来增加这种理想社会的吸引力，使得新生活变得令人向往。（李斯特、乔治桑……）-------------------------------------------------------------------------------

评论从黎明到衰落

本来想做完review再写短评会觉得更可靠些，但是这会正好没事做。我看的是2013年中信出版社的，也是林华翻译，这本书最好的一点就是，作者是用很容易理解的句子写作的，没有为难翻译，所以翻译也没有为难读者，但是仍然有几个地方我个人觉得翻译的不到位，但是完全不影响理解。这本书确实是一部文化史，跟政治史不同，它完全是从文化的角度来分析历史的，政治在这里只是历史的另一个维度，但是不是本书核心的维度，所以读者需要基本的西方哲学和文学知识，阅读会容易些。Barzun在这本书里不是讲故事给读者，而是用语言描绘了一幅近代社会的景象，读者读书的时候不仅仅是了解到一个个人物和故事，而更是一种氛围——存在于当时欧洲的文明。读此书几十页就能看出作者的人格和态度，作者是相当平和的人，知识异常丰富，而且他一定已经把他的知识融会贯通，并且对世界思考的非常透彻，如果你想从这本书里得到什么关于历史或者文化的定论，那么你找不到，因为作者厌烦强加于人的思想，他纠正了很多大家几乎认定为“真理”和“事实”的知识，并且总是用一两句话点出自己的观点，但是这个观点绝对不是用强烈地语气来说的，强调这一点我是想提醒其他读者注意理解作者自己的观点，其实这些观点才是本书的精髓，他描述的其他东西其实只是他这些观点的小料。作者没有一味的陈述自己的观点，留给读者非常大的学习和思考空间，这也是我觉得作者非常伟大的地方，也是因为有这样的人格，才能写出这样的书吧。

简单总结本书的优点和缺点

写在本书背面那段推荐语很好的总结了它的优点：“这是一部绝妙好书。雅克·巴尔赞的渊博无可匹敌。无人能像他一样对五百年的历史辑古钩沉、洞察入微，而行文又如此清楚、优雅、流畅。……”作者认为从公元1500年左右开始的历史，揭开了西方文明从黎明到衰落的发展过程。宗教改革等事件，使个体、解放、自由、民族国家等等主题陆续得以演进，到20世纪两次世界大战前后，反艺术、反国家、大众化等主题则成了西方文明衰落的组成部分。本书关注文化生活，“文化”在这里似乎只是统摄历史的一个角度，因为《从黎明到衰落》概括了社会历史的各个角落，在其中又侧重宗教、艺术、哲学、思想、科学、技术（排序不分先后，但具体写作中各有侧重）等等所谓“文化”的方面。分作4个部分展开的500年，就我所见，确实做到了对历史“辑古钩沉、洞察入微”。如在第三部分“从《浮士德》第一部到《走下楼梯的裸女》第二号”中的“议会之母”一章，作者不仅描述了法国大革命前后西方各国包括议会制度在内的政治思想、社会斗争等的发展状况和细节，还提到其他科学、技术方面的发展，更是展示了铁路产生之后的文化影响。给我留下很深印象的是如下一段话：“……在旅途的两端，无赖照旧是无赖，傻瓜依然是傻瓜。而且生意做得更快只会加强物质主义的统治。”（第548页）这种评论，对于铁路刚刚开始把人类生活空间缩小的历史早期来说，是很准确的，放在今天来看依然精辟。徒步旅行一天，身体和灵魂都会有或大或小的改变，但坐一天的火车从北方到达南方，一个人只会感到气温有了变化罢了。但是这种“洞察入微”也给本书的写作带来一定的困难，因为作者要把特定时段内的文化事实尽量全面地加以描述，就不得不写完“性”接着写“技术”，紧接着又是各个艺术门类，再把历史学、哲学、科学这些主题描述一遍（甚至在此又一次提到了“性”），中间还要穿插着把南丁格尔作为重要人物单独来写。最后还要写一写美国内战的独特之处……（还是第三部分，“事物驾驭人类”章）如果怀着渴求历史知识的愿望来读这本书，可能会觉得穿梭于各种细节中，有失之琐碎之嫌；这是我个人的看法。况且原文中提到人物或事件时，很少告诉读者具体的时间，作者认为许多事件、著作的影响要在产生之后的几年里才会显现出来。又况且，本书没有页注。翻译没发现大的问题。个别人名、书名、概念之类的词，有时前后不一，一定是多人翻译的，而且统稿不十分周密。有些人物的名字和通用的译名不统一，不知译者是不知道这个人是谁，还是有意彰显自己的译法。

大书难读

从图书馆借来的这本书，读了五十多页了……我一直想梳理出一个大致的脉络结构出来，然而现在我感觉越来越混乱。这是一本通史性质的书，如果能通读一遍的话，对西方这五百年的历史会有大概的了解，然而，问题就出在这里：一方面，如果我原本已经对西方历史有了解，如果我思考够深够多的话，我就没必要读这本书了，或者，顶多了解一下；如果我的思考力不够，通读一下，可以帮我整理一下自己的思维。另一方面，我对西方历史知之甚少，读这本书就会觉得非常吃力，并且对其中的许多东西无法理解，这样的话，我应该先多了解一下西方历史，这本书应该搁一下。大部头的著作不是那么容易读的，走马观花的看一遍——甚至看到一半，前面的就已经忘光了。

一生，一世

16世纪的宗教革命，17世纪的君主制革命，18-19世纪的法国革命，文化孕育在革命中，文化又催生革命的发展。我没有读完这本书，并不代表我不会再去阅读。这本书倾注了雅克·巴尔赞一生的精力，而我也应该用一辈子的时间去阅读，去理解。

书是好书，但中信版的质量太差

给一颗星绝对不是针对书的内容，而是就中信出版社的质量。就书的内容言，显然应该给五星。中信一般的质量是可以的，但奇怪此书的编辑、印刷质量极差。仅“作者的话”和“序言”两小部分，居然出现两处错行、脱落。XIII和XIV之间脱落了不知道一行还是多行，完全不能连贯；XVII和XVIII间错行，有半行文字重复。再如P13，伊拉斯谟论英国，居然写着1947年，估计应该是1497年。 诸如此类，这么多不应有的编辑错误，难道我在亚马逊上买的是盗版货？强烈呼吁中信出版社召回此书。

《从黎明到衰落。作者的话与序言》

本文原载于本人博客：http://talenthan.blog.sohu.com/这本“宝藏”在书架上“尘封”了许久，今天终于得以开启。花了1个多小时来读开篇11页纸的《作者的话与序言》，就发现茶杯已经斟满了，需要在这里来细品。这本书从历史学的角度来论述西方文化近500年（即现代时代）的艺术、科学、哲学、宗教以及社会思想的转变。作者雅克.巴尔赞作为“大师”的光芒流淌在字里行间：1、“如若不了解当时的情况之所以存在的道理，我们对现在思想和道德的理解就是不完整的。”——这让我想起了渴望去德国的目的：1、学到多少商科的专业知识并不是目的，目的是学习其专业知识为切入口，去全面了解这套专业知识背后更为广袤的学术土壤、商业土壤以及文化土壤；2、在全面了解的基础上，深刻理解这样的土壤是如何“给种子浇水施肥，使其长成为参天大树”的；3、比较中国与西方“种树”方法的异同，加以借鉴，帮助中国的这棵古树更好的开花结果。2、“哲学家给我们的不是对世界的转述，而是对世界的看法。同样，历史学家提出的是对过去的看法。”“事实是不以个人意志为转移的，但事实的选择和组合却因人而异。看法就是通过排列事实的格式和其中的寓意来传达的。”——不得不佩服风之谷老头头当初向我解释为什么整套《欧洲史》都只有一个个历史“故事”的堆砌，而看不到作者个人的观点。当初我不了解对历史学家来说什么是“个人的观点”。3、“文化是你忘掉一切过去刻意学习过的东西之后剩下来的。”——“润物细无声”。4、“太多的人发生太多的争扰——处处掣肘，受到陌生人、机器、官僚的条条框框的制约，因此才愿意和一小群志同道合的人聚在一起”。——讲得太帅了！反观我们自己，之所以渴望并践行“志同道合”，就是因为目前所处的环境具有巨大的“多样性”，为了尊重和维护“多样性”中的“每一样”的自由和权利，必然对“每一样”进行相应的区分和大量的限制。这就使“每一样”都渴望去寻找其自身那个小圈子的“志同道合”。作者接着的论述把这种小圈子扩大到“民粹”（ethos),因为世界的多样性同样造成了太多的民族发生太多的争扰。5、西方文明“因其不同之见和独创性而兴旺发达”。“尽管它的内容有东拼西凑和互相冲突的地方，却有它特有的目的——这就是它的统一之处”。“而目前，这些目的得到最大限度的实现后正在导致它的灭亡。这灭亡表现在我们时代的各种僵局中：民族主义、个人主义、高等艺术、严格的道德和宗教信仰这些问题上都存在着支持和反对这两种截然相反的立场”。——这段由“相互冲突的多样的内容”围绕“统一的目的”（我暂且理解为自由、平等这些普世价值）推动西方文明不断发展，但现在“目的很大程度上实现”后，却被那些相互矛盾的内容所僵固。这让我想起了书架上的另一本书《思想背后的利益》：太多的思想都被异化为利益集团间博弈的工具，而不是向真理的终点赛跑般的助推器。比如一个议案被一个集团用强有力的论证提出来，而另一个集团可以马上提出一套同样有说服力的论证来反驳这个议案。人们在这些思想里已经很难分辨真理，却可以津津有味地看利益集团如何玩真人版的“帝国”，同时自己可悲、无奈地扮演着“帝国”里的各种角色。看到这里，这位大师思想的深刻已经完全让我拜服。6、“我们对历史的特有的态度和我们引用历史作为论据的习惯把事实变成了充满力量的思想。”——思想的力量就在于能支配自己和他人的行动。想起了一次与叶的讨论：光改变教育是没用的——中学再怎么提倡素质教育，学生的学习还是要以高考为核心——需要去改变决定目前这套教育的整个人力资源体制，而要改变这套体制，必然把施力点放在其背后的种种利益，而决定你关注这个利益他看重那个利益的，是人的思想，而决定一个民族思想的并不是教育，而是哲学，教育只是哲学指导下的工具。

甲骨文图书2014年拟出版书目

社科文献出版社·甲骨文致力于为读者提供有价值的高品质读品。译介国外的经典社会科学类理论著作和学术畅销书是我们图书系列的主要方向。作为一个新的品牌，敬请广大读者关注、批评！您的任何意见可通过以下三种方式提供给我们：在我们的新浪微博[http://weibo.com/oracode（社科文献出版社甲骨文）]上私信或者评论；在豆瓣小站或者甲骨文所出图书的豆瓣页面留言或参与讨论；直接给我们发邮件（oracode@163.com）。甲骨文图书2014年开年新书1.《美国和中国最初的相遇》（When America First Met China: An Exotic History of Tea, Drugs, and Money in the Age of Sail）（埃里克•杰•多林著 朱颖 译）豆瓣链接：http://book.douban.com/subject/25727410/2.《原始的叛乱》（Primitive Rebels）（艾瑞克•霍布斯鲍姆 著 杨德睿 译）豆瓣链接：http://book.douban.com/subject/25788880/3. 《迷一样的清明上河图》（谜の名画・清明上河図 ）（野岛刚著 张慧君 译）豆瓣链接：http://book.douban.com/subject/25776316/4.《法兰克福学派史》（Geschichte der Frankfurter Schule： Kritische Theorie und Politik）（埃米尔•瓦尔特-布什 著 郭力 译）（莱茵译丛）豆瓣链接：http://book.douban.com/subject/25788842/5.《资本的内部》（Im Welt-innenraum des Kapitals ）（彼德•斯洛特戴克 著 常喧 译）（莱茵译丛）豆瓣链接：http://book.douban.com/subject/25788846/甲骨文图书2014年拟出版图书1.1453：君士坦丁堡之战（1453: The Holy War for Constantinople and the Clash of Islam and the West）（罗杰•克劳利 著 陆大鹏译）（地中海史诗三部曲）2.财富之城：威尼斯海洋霸权的兴衰（City of Fortune: How Venice Won and Lost a Naval Empire）（罗杰•克劳利 著 陈磊 译）（地中海史诗三部曲）3.海洋帝国：地中海大决战（Empires of the Sea: The Siege of Malta, the Battle of Lepanto, and the Contest for the Center of the World）（罗杰•克劳利 著 陆大鹏译）（地中海史诗三部曲）4.血色大地：希特勒与斯大林之间的欧洲（Bloodlands: Europe Between Hitler and Stalin）（蒂莫西•斯奈德 著 黎英亮 冯茵 译）5.失败的帝国（Failed Empire）（弗拉迪斯拉夫•祖博克 著 李晓江 译）6.乔治•凯南：冷战之父的传奇人生（George F. Kennan: An American Life）（约翰•刘易斯•加迪斯 著 何慧 董风云 王睿恒 译）7.午夜将至：古巴导弹危机中的肯尼迪、赫鲁晓夫和卡斯特罗（One Minute to Midnight： kennedy khrushchev and castro on the brink of nuclear war）（米歇尔•多布斯 著 陶泽慧 赵进生 译）8.前朝旧人：俄国贵族的最后岁月（Former People: The Final Days of the Russian Aristocracy）（道格拉斯•史密斯 著 杜然 译）9.大师与市场：西方思想中的资本主义（The Mind and the Market: Capitalism in Western Thought）（杰里•穆勒 著 佘欣承 译）10.上帝与黄金：西方与现代世界的塑造（God and Gold: Britain, America, and the Making of the Modern World）（瓦尔特•拉塞尔•米德 著 涂怡超 译）11.无情的革命：资本主义的历史（The Relentless Revolution: A History of Capitalism）（乔伊斯•阿普尔比 著 宋非 译）12.机械宇宙：牛顿、英国皇家学会与现代世界的诞生（The Clockwork Universe: Isaac Newton, the Royal Society, and the Birth of the Modern World）（爱德华•多尔尼克 著 ）13.摩登时代（Modern Times: The World from the Twenties to the Nineties）（保罗•约翰逊 著 秦传安 译）14.阿拉伯的劳伦斯：战争、谎言、帝国与现代中东的形成（Lawrence in Arabia: War, Deceit, Imperial Folly and the Making of the Modern Middle East）（斯科特•安德森 著 陆大鹏 译）15.天国之秋（Autumn in the Heavenly Kingdom: China, the West, and the Epic Story of the Taiping Civil War）【裵士锋（Stephen R. Platt） 著 黄中宪 译 】16.中国通（China Hand: An Autobiography）（小约翰•派顿•戴维斯 著 李敏 译）17.中国的翅膀（China’s Wings: War, Intrigue, Romance, and Adventure in the Middle Kingdom During the Golden Age of Flight ）（格雷戈里•克劳奇 著 陈安琪 译）18.亚洲的去魔化：十八世纪的欧洲与亚洲帝国（Die Entzauberung Asiens: Europa und die asiatischen Reiche im 18. Jahrhundert）（尤尔根•奥斯特哈默 著 刘兴华 译）（奥斯特哈默作品）19.中国与世界：十八世纪至当代（China und die Weltgesellschaft. Vom 18. Jahrhundert bis in unsere Zeit）（尤尔根•奥斯特哈默 著 孟钟捷 译）（奥斯特哈默作品）20.世界的演变：十九世纪史（Die Verwandlung der Welt: eine Geschichte des 19. Jahrhunderts）（尤尔根•奥斯特哈默 著 强朝晖 孟钟捷 刘风 译）（奥斯特哈默作品）21.存在的力量：享乐主义宣言（La Puissance d'exister : Manifeste hédoniste）（米歇尔•安弗哈伊 著 刘成富 王奕涵 译）22.权力与特权：社会分层的理论（Power and Privilege: A Theory of Social Stratification）（格尔哈特•伦斯基 著 关信平 译）23.伊丽莎白女王（Elizabeth the Queen）（艾莉森•威尔 著 董宴廷 译）24坎奈的幽灵：汉尼拔与罗马共和国的黑暗时刻（The Ghosts of Cannae: Hannibal and the Darkest Hour of the Roman Republic）（罗伯特•奥康纳 著）25.疯狂的郁金香（Tulipomania : The Story of the World's Most Coveted Flower & the Extraordinary Passions It Aroused）（麦克•戴什 著）26.改变世界史的中国茶叶（For All the Tea in China: How England Stole the World's Favorite Drink and Changed History）（萨拉•萝斯 著 孟驰 译）27.哈贝马斯手册（Habermas Handbuch）（豪克•布伦霍斯特 著 曹卫东 译）（莱茵译丛）28.汉娜•阿伦特手册（Arendt-Handbuch）（Wolfgang Heuer 等著 寇瑛 王旭 译）（莱茵译丛）29.德意志灵魂（Die deutsche Seele）（Dorn, Thea Wagner, Richard 等 著 丁娜 等 译）（莱茵译丛）30.公共领域的结构转型（Strukturwandel der Öffentlichkeit : Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft ）（哈贝马斯 著 曹卫东 译）31.德意志文化（1945-2000）（Deutsche Kultur 1945 – 2000）（赫尔曼•格拉泽 著 周睿睿 等 译）32.俄国与拿破仑的决战：真实的战争与和平（Russia Against Napoleon: The True Story of the Campaigns of War and Peace）（多米尼克•列文 著 吴田甜 王晨燕 译）33.当总统撒谎（When Presidents Lie: A History of Official Deception and Its Consequences）（埃里克•奥特曼 著 王本涛 译）34.杀戮与文化：强权兴起的决定性战役（Carnage and Culture: Landmark Battles in the Rise to Western Power）（维克多•戴维斯•汉森 著 傅翀 译）35.隐形军队：游击战的历史（Invisible Armies: An Epic History of Guerrilla Warfare from Ancient Times to the Present）（马克斯•布特 著 赵国星 译）