《蒋公的面子》章节试读

《蒋公的面子》的笔记-第167页 - 《蔣公的面子》——我們歷史上見

有信仰的人，會心存敬畏；知道還有歷史要面對的人，會心存敬畏。

《蒋公的面子》的笔记-第12页 - 剧本

夏小山：心乎爱矣，却又畏人之多言。

《蒋公的面子》的笔记-第171页 - 同人短篇

同人短篇中诗词，作者旧诗功底佳天高不惧长夜老，留得知交闻酒香。我自苦寻桃叶渡，可怜君却步平康。旧时还道难相与，任性何尝不动人。小楼瓦住有晴雨，山月高攀可连峰。先绽梅花长向日，生香愿透彩云重。《南乡子》
半世仍游子，平生不孝郎。故乡浑已作他乡，难获梦魂一面见高堂。
借问尘嚣外，无家有大荒。白云生处是吾乡，任笑一蓑一笠是楚狂。《乌夜啼》
几夜风兼雨，穿屋破瓦横行。骂声和着秋声紧，闭目已天明。
起坐漫吟同谷，晨昏梦噩长萦。抬头怕对贫妻眼，自顾咽稀羹。莫笑汲汲莫笑营，涛中何苦辨浊清。丹心半是怀天下，半是难逃利与名。一领青衿两袖风，半壶浊酒即仙翁。人间无限伤情事，尽付一声欸乃中。少年识尽苦贫愁，今日还言好个秋。遍阅荒唐千古事，平生不改做楚囚。

《蒋公的面子》的笔记-写作《蒋公的面子》 - 写作《蒋公的面子》

剧评起码有一半是别人的，而剧本是自己的。如果一个剧本没有作者自身的投射，那么这个剧本定时没有灵魂的。还有什么比借他人之口肆无忌惮的表达自己更爽快呢？不需要折磨亲朋，也无需承担被下定义的压力。“书情”，属于文人的痴情，带着智识的傲气，傻得可笑，却充满诗意。

《蒋公的面子》的笔记-第80页 - 写作 蒋公的面子

尴尬的解读 到位

《蒋公的面子》的笔记-第29页 - 序 我们究竟做了什么 吕效平

即使是戏剧文学，西方戏剧也找到了一条影视时代的生存之路。这就是把灵活的镜头叙述所擅长的情节信息降低到最低量，而把当场的剧场艺术所擅长的情感煎熬推向极端。这也就是:直接在剧场展示人与人的精神格斗，把人的灵魂放在火上烤。

《蒋公的面子》的笔记-第80页

吕老师说喜剧是作出人尴尬的状态。尴尬是什么？是走在马路上突然发现走错了，又不好意思在人群中折回的踟蹰；是答应人某事后又想反悔时的纠结；是做错事后百般掩藏却被发现时的窘迫；是几个老友突然找不到话题时短暂的沉默；是发出不合时宜的笑声后接触到他人的目光。

《蒋公的面子》的笔记-第39页

自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。
卞从周：
清江一曲抱村流， 长夏江村事事幽。
自去自来梁上燕， 相亲相近水中鸥。
老妻画纸为棋局， 稚子敲针作钓钩。
但有故人供禄米， 微躯此外更何求？
同是避乱寓居于蜀地，我辈不如杜少陵啊。

《蒋公的面子》的笔记-第76页

昆曲《长生殿·弹词》 一枝花
夏小山
（唱）不提防余年值乱离，逼拶得歧路遭穷败。
老年夏小山
（唱）受奔波风尘颜面黑，叹衰残霜雪鬓须白。今日个流落天涯，只留得琵琶在！
——剧终

《蒋公的面子》的笔记-第16页 - 剧本

卞从周：造成所有的不合理的，不是太讲求自由，是太讲求道德廉耻上的自由，而思想与言论太少自由

《蒋公的面子》的笔记-剧本 - 剧本

时任道：造成所有的不合理的，不是太讲求自由，是太讲求道德廉耻上的自由，而思想与言论太少自由。

《蒋公的面子》的笔记-第131页 - 书评3

渺小的自己，这些都不知道。通识教育 人文社科 多多充电！

《蒋公的面子》的笔记-第9页 - 剧本

空袭无常，贵客茶钱先付；官方有令，诸位国事莫谈

《蒋公的面子》的笔记-第80页 - 寫作《蔣公的面子》

喜劇是做出人尷尬的狀態。

《蒋公的面子》的笔记-第79页 - 写作 蒋公的面子

三人的性格解读 精辟 后面书评 有人这样概括 一个吃货 一个恋书癖 一个投机分子 也精准

《蒋公的面子》的笔记-第1页

做了点摘抄：
P16: 时：造成所有的不合理的，不是太讲求自由，是太讲求道德廉耻上的自由，而思想与言论太少自由。
P18：卞：蒋公出任校长确实也显示了中大全国最高学府的地位。时：罗斯福不是哈佛的校长，丘吉尔也不是剑桥的校长，哈佛还是哈佛，剑桥还是剑桥。
P22：卞：没说不让他们闻，只是不想让他们问。
时：不问，那闻有何用？
P24: 卞：他是皮相上的“自由主义者”，骨子里的“集权主义者"。
P47: 夏：你不愿给蒋公个面子，却愿意受蒋公的人情。

《蒋公的面子》的笔记-第1页

前言摘录：
知识分子和知识阶层的关系：知识分子只是个人的力量，而知识分子阶层的形成前提是社会上的知识分子形成一股合力，拥有共同的观点和立场，一次来促进一个社会在同一时期的知识分子互相结盟。
《蒋公的面子》中的道德困境：戏剧的精髓应该是“表现出人类的精神的道德困境”，从而使戏剧达到了“诗”的高度，如若只是呈现出使用伦里常识便可给出答案的场景和故事，那只是向观众“隔空喊话”，成为了教化的工具。因此，《蒋公的面子》全剧并未给出一个大家都猜得到的结尾，而是呈现了三个教授在是否接受蒋介石邀请下的两难局面，构成了道德困境，而使剧本的立意上升到了新的高度。
“人类并不总能够察觉到自己的道德困境。囿于宗教或礼教信仰的人，沉溺于乌托邦理想的人，永远不会察觉到自己的道德困境。只有自由而强悍的人类精神才能察觉到人性与人存在的荒谬。”
剧本有感：
《蒋公的面子》讨论的是在权力面前，知识分子是否尚可维持个人独立的风骨，坚持自己的道德标准，不役于物。剧本中民国的三位知识分子虽算不上一流，但是却也有身为知识分子的风骨，可是另一方面，他们在选择时却又受到现实的束缚，似乎不得不屈从于现实。剧本的另一部分呈现了文革中的同样三个人的精神状态，相较之下，改变的不仅是年龄的增长，更是对现实的屈从。整个剧本诘问了过去几十年间中国知识分子的生存状况，拷问中国的知识分子是否仍可保持“自由之精神，独立之思想。”
剧评摘录：
“从1949年来，中国大学的独立精神一共遭到了五次破坏。第一次是1952年云溪调整，法学、社会学等被认为是“危险”的学科而被砍掉，第二次是1957年的反右斗争，凡是坚持大学精神的人，一旦公开的表露这样的观点，都被打成右派；第三次是“文革”，全国性的大灾难；第四次是1989年后到1992年邓小平南方讲话之前，这几年推行极左的一套，第五次是上世纪90年代中期开始，知道今天仍然持续的经济大潮打击，很多高校开始产业化，从一个教育机构变成了圈钱的工具。”

《蒋公的面子》的笔记-第1页 - 1

论“不忍不教而诛之”。
《蒋公的面子》是一本很有意思的书。有意思在于，他的一些话让你可以跳脱当下的语境进入那个时代来看来听来想。否则你只会不知其味。
所以你必须摒除你长期浸淫在试听读中滋生出来的固有思想。（一旦你形成了自己的思维习惯，那么你就不再像海绵一样，可以自由吸收更多的讯息，或者说是排斥了，当然这是另一话题）。不是站在一个历史的后人的角度去看。因为知晓了结果的你会把一切行为都当然化。而忘记了去思考时人的想法。
跳脱这个语境是非常不适的，你必须先砸去你身上早已长成坚硬的壳。所以这就更加显得作者的难能可贵的，与我们被动的被引导不同，他是主动的进入了那个时代。以期我们随着他一起前往。
所以我在刚读到那句“不忍不教而诛之”时并没有觉得说这话的教授何错之有（这里的教授其实是西南联大的唐兰，有影射的意义在）。他只是奉劝学生们不要白白送了性命。但若设身处地，学生请愿抑或游行就要被政府射杀。哪还有道理可言。这哪里是政府，简直是屠夫。先生想当然的说出这样的话，就是在内心里已经认为国民政府会做出这样的行为了。看则是规劝学生的一片好心，实则已经被潜移默化，站在了屠夫一侧去看问题了。
而作为后人，看过历史之后只是把“国民政府开枪”当做一个事实来看。就无法体会当时学生的心情了。
或者说，当我们生活在一个一切合理的游行与请愿都被潜移默化的视为禁忌，以防人身受到伤害（或者是事实）的时代和社会里时，我们也不自觉的，产生了这种畸形（并且觉得合理）的想法。或者畸形的，不只是我们的思想。

《蒋公的面子》的笔记-第107页 - 书评2

黑格尔 喜剧的人物划分 讽刺的喜剧和荒诞的喜剧 长知识了

《蒋公的面子》的笔记-第87页 - 剧评1

序长不序爵。南大的这个口号非常给力。南大尽管也有一些产业化的东西，但是整个人文性不错的。深深向往之。地理优势并未带来捷径。南大不象上海，北京地方保护主义。

《蒋公的面子》的笔记-第15页 - 剧本

夏小山：国事已不可问，我辈且打麻将

《蒋公的面子》的笔记-第83页 - 写作 蒋公的面子

文人相轻，我终于懂得自己骄傲的原因了，当然文人一词抬高了自己

《蒋公的面子》的笔记-第179页 - 同人文

楼逢人便说夏无饕客之肠胃非真饕客。夏不忿，说楼无酒品非真酒鬼。