历史的思维

章节摘录

版权页：   格鲁内尔也曾说：“历史哲学是很晚才来到现代舞台上的，它是十八世纪才开始的，那时启蒙运动以两百年前首次出现的观念为基础系统地阐述和制定一种世界观。历史哲学的提出可以被视为这一过程的一部分。”但按卡尔·洛维特的理解，历史哲学的世俗化解释并未根本改变历史神学解释历史的基本模式，比如在现代历史哲学中出现的历史分期论、历史目的论、历史进步论等解释模式并不是现代历史哲学的独创，而是在基督教神学思想中已经出现了的。因此，虽然真正意义上的历史哲学是现代社会中才出现的，但历史观念的革命性改观存在于与古典历史意识决裂的基督教神学思想中。他因此说，如果能这样理解，则一切历史哲学都毫无例外地依赖于神学。卡尔·洛维特接着指出，一般认为，以奥古斯丁为代表的历史神学依赖于把历史看做救赎历史的神学解释，这在现代历史思维看来是不能科学论证的，是非科学的，因而是错误的。所以现代历史哲学家不再用神学的方式去探讨历史，而是接受现代的历史思维方式，从而使在维柯、狄尔泰之后历史哲学走上了摆脱神学的世俗化道路。卡尔·洛维特不同意这种流行的见解，他指出，如果我们回溯一下历史解释的历史进程，我们就会发现，以奥古斯丁为代表的历史神学开启了后世的历史哲学的一种解释形式，这种解释形式几乎以神灵附体的形式成为后世的历史哲学的解释历史的原则，它贯彻在奥古斯丁、黑格尔、马克思、孔德、汤因比的历史哲学中。我们在此暂不谈洛维特致力于拆除历史的形而上学传统、致力于“吊销在黑格尔和马克思那里发展到极致的历史意识”，单就他所指出的历史哲学的神学前提这一点，洛维特的讨论还是值得思考的。 持有类似观点的柯林武德也指出，欧洲人的历史观念出现过三次巨大的转折，其中一次巨大的转折就是基督教思想的影响重新塑造了历史的观念。斯特恩甚至认为历史哲学是从奥古斯丁开始的。通过这些争论，我们还是能够看出一些线索，就历史哲学世俗化来说，现代历史哲学具有的一些特征，如“面向未来的”、“进步的”、“把历史纳入整体计划的”，等等，乃是和基督教的精神遗产有着密不可分的联系，这些特征并不是自古就有的历史观念，它们是在基督教神学中第一次表现出来，基督教神学思想表现出与古典理论的彻底决裂，缺少这种伟大的决裂，就不会有历史哲学的理论前提。

书籍目录

序 Preface 引言 第一章历史成为哲学范畴 一历史意识的滥觞 （一）历史学中的神话 （二）神话中的历史意识 （三）历史意识的理性化 二历史跃人哲学的视界 （一）寻找历史之后的普遍原因 （二）历史理解的不同维度 （三）历史唯物主义时代境遇 第二章历史的思辨观念 一历史哲学的神学前提 （一）时间性与历史 （二）基督教神学与古典理论的彻底决裂 （三）基督教神学对历史理解方式的开启 二思辨的历史哲学的思辨色彩 （一）历史哲学诞生的历程 （二）历史成为思辨的对象 三思辨的历史哲学的超验世界 （一）寻找历史主体的超验历程 （二）奔向目的的超验运动 第三章历史的镜式观念 一分析、批判的历史哲学的兴起 （一）历史哲学的认识论转向 （二）从历史本体论到历史认识论 二寻求历史认识的真理 （一）历史认识性质 （二）历史认识的客观性 （三）历史认识论的贫困 第四章历史的叙事观念 一历史的黄昏：历史哲学的“语言学转向” （一）“后历史时代”的来临 （二）“语言学转向”的理论前缘 二黄昏后的契机：后现代叙述话语与历史再现 （一）后现代叙事话语的新落点 （二）海登怀特的历史叙事学 （三）“历史的诗学”的价值效应与空场 第五章观念历史的终结 一历史思维的呼出 （一）西方历史哲学的困境 （二）现代西方哲学中历史思维的凸显 （三）走向历史的哲学革命 二历史唯物主义的革命性变革 （一）历史唯物主义的全新内涵 （二）历史唯物主义的开端 （三）思维方式的革命性变革 （四）历史的思维逻辑即辩证法的逻辑 三历史唯物主义对历史哲学难题的回答 （一）全部的社会历史是一个实践的过程 （二）历史发展的规律性就是人类活动的规律性 （三）历史认识的真理是一个历史的、实践的过程 结束语 参考文献 跋

编辑推荐

《历史的思维》从思维的历史性出发，系统地阐释了马克思历史理论的革命性特质及其发展的紧迫性，试图建立历史唯物主义与西方历史哲学之间的对话平台。历史唯物主义必然也必须回应西方历史哲学所提出的种种问题，这是其有能力确立一种适合时代的历史观念的前提。

作者简介

《历史的思维》从西方历史哲学几种发展形态的分析入手，对不同时代、不同类型的历史观念进行深度的梳理分析，试图展示一幅历史思维的批判性发展的图景。历史思维的批判性发展不断地扬弃思维的非历史性，推动了历史观念的不断跃迁，使一种非历史的观念被另一种新生的、自我批判性的历史观念所代替，从而表明了真正的历史观念与真正的历史思维的产生乃是同一过程。

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