《六度集经》书评

《六度集经》——人间佛教的最佳诠释

《六度集经》，又称《六度无极经》、《六度无极集》、《六度集》、《度无极经》、《杂无极经》。本经内容主要是以佛陀、弥勒菩萨过去世行菩萨道时的本生谭事迹，配合大乘佛教所说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成，故称为六度集经。又本经的特色是在阐扬大乘佛教的菩萨行。三国时代康居国沙门康僧会(?－280)译。师为精通经律论三藏之译经僧。原是康居国(今新疆北部)人，世居印度，以其父经商而移居交趾(越南北部)。十余岁丧亲、出家。三国吴赤乌十年( 247)至建业，后吴主孙权感其威神，皈依于师，并为之建立建初寺，传道译经，其地称佛陀里，建业地方佛教因此得兴，这是佛教传入我国南方的开始。师于晋太康元年示寂，世寿不详。号为超化禅师。所翻译经有《吴品经》五卷、《杂譬喻经》二卷、《六度集经》九卷(今存八卷)，并注释《安般守意》、《法镜》、《道树》等经。　　全文共分八卷六章：　　　　第一、布施度无极章(卷一－卷三)　　记载佛陀于王舍国鹞山中，为五百罗汉和一千菩萨讲说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度为“难逮高行，疾得成佛”的无上法门。　　说明：菩萨布施的动机在于“哀念众生处世忧苦”、“欲求佛擢济众生，令得泥洹，不复生死”，所以菩萨一心为拯济众生，慈惠度无极行布施。　　 布施的对象是无限的，一切含识有情无不是行施的对象，如：贫病孤苦无依者、孑然一身的云游沙门，以及地上空中的飞禽走兽等。也就是行菩萨道者须“跨天踰地，润弘河海，布施众生”。布施的内容不离日常生活的物质资具，如：衣、被、医药、财宝等等，皆令“饥者食之，渴者饮之，寒衣热凉，疾济以药”。同时施舍时，不惜身命，至无数劫无有悔恨。　　布施的态度是“无求不与，索即惠之”，也就是布施济众须常怀“布施贫乏，若亲育子”，愍而不怨，乃至杀身舍命，肝脑涂地亦在所不惜的精神。大家熟知的佛陀本生事迹，如割肉喂鹰、舍身饲虎、投海喂鱼等，都是菩萨危己济众的利他精神。布施的功德有来世生天之乐，也有现世五福，即：长寿、颜华日更好色、德勋八方上下、无病气力日增、四境安隐，心常欢喜。此外，“累劫仁惠，拯济众生”的菩萨行，更是成佛所必须实践的。　　列举菩萨、萨波达王、贫人、干夷王、国王、仙叹理家、普施商王、长寿王及《波耶王经》、《波罗国王经》、《萨和檀王经》、《须大拏经》、和默王本生、《四姓经》、维蓝梵志、鹿王、鹄鸟、孔雀王、兔子、理家、沙门等二十六则本生因缘，说明布施波罗蜜。本章的主旨在说明布施波罗蜜是慈悲喜舍四无量心的实践。即“慈心向彼，悲心追愍，喜彼成度，护济众生：：：不惧乏无也。”如果违反此四无量心而行布施，纵使“后得其福”，也是“福中之薄”；“官位七宝”，也“得不足荣”。第二、戒度无极章(卷四)　　说明：戒波罗蜜的意义，即：敬信三宝，奉持五戒十善，过合理自律的生活，修无欲清净的梵行；不做“狂愚凶虐，好残生命，贪余盗窃，婬□秽浊，两舌恶骂，妄言绮语，嫉恚痴心；违亲戮圣，谤佛乱贤，取宗庙物，怀凶逆，毁三宝”的恶行。　　 持戒应有的态度，是尽形寿奉行佛戒，无有毁犯。面临清净戒行与性命存活攸关之际，菩萨的智慧抉择是“宁脱眼而死，不犯淫而生”，“宁殒躯命，不去仁道”，以舍生来保全戒法的清净。　　 奉行五戒十善的功德，是得生人天，不堕恶趣。　　列举清信士、象王、鹦鹉王、法施太子、国王、凡夫、贫商人、贫道士、童子、兄猕猴、长者，及《太子墓魄经》、《弥兰经》、《顶生圣王经》、《普明王经》等十五则本生因缘，说明持戒波罗蜜。第三、忍辱度无极章(卷五)　　说明：菩萨忍辱的动机，是不忍见众生“以痴自壅，贡高自大”、“贪嫉处内，瞋恚处外”、“长处盲冥”，积苦无量，于是发愿世世怀忍行慈，济护群冥，助其免咎，获得身心俱净的喜悦。忍辱的态度，众生愚昧，时时三毒焚身，常常不知不觉作出害人害己的事情。面对这般难调难伏的无明众生，菩萨依然不违悲心愿力，不轻言弃舍任何一位众生，“宁就汤火之酷，葅醢之患，终不恚毒加于众生”，乃至“众生加己骂詈捶杖，夺其财宝、妻子、国土，危身害命，菩萨辄以诸佛忍力之福，迮灭毒恚，慈悲愍之，追而济护，若其免咎，为之欢喜。”忍辱的功德，“夫忍不可忍者，万福之原”，是菩萨以“若无有爱育众生犹护身疮”及“截手足仍无以污心，犹慈母哀其赤子”的悲心弘愿，造就而成的忍辱功德。凡人在世，所以“有亡国破家危身灭族”的遭遇，死后“有展转五道，太山烧煮，饿鬼畜生，积苦无量”的苦患，这都是由于不能怀忍行慈。因此能行忍怀慈的人，生时则可免受刀山剑树之难，死后可脱离三恶道之苦，乃至成就无上正等正觉。如第四十八则说：“忍不可忍者，是乃为佛正真之大戒。”又说：“贪欲为狂夫，靡有仁义心，嫉妒欲害圣，唯默忍为安。非法不轨者，内无恻隐心，悭恶害布施，唯默忍为安。放逸无戒人，酷害怀贼心，不承顺道德，唯默忍为安。背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”这是日常生活中，人际关系和谐的不二法门。列举菩萨、睒道士、羼提和梵志、童子、国王、獭猴、龙、难王、盘达龙王及《雀王经》、《之裸国经》、《六年守饥毕罪经》、《释家毕罪经》等十三则本生因缘，说明忍辱波罗蜜。第四、精进度无极章(卷六)说明：精进的意义，是指努力收摄身口意三业，使其向善不犯过。也就是着力于六根的收摄，使“其目髣□，恒□诸佛灵像变化立己前矣；厥耳听声，恒闻正真垂诲德音；鼻为道香；口为道言；手供道事；足蹈道堂，不替斯志呼吸之间矣”。精进的动机，菩萨累劫精进不休，行住坐卧之际无不以道为念，志恒存无常、苦、空、无我之想，坐则思惟，游则教化，一意崇尚无欲之行，旨在“忧愍众生，长夜沸海，洄流轮转，毒加无救”，于是发愿疗治众生亿载病苦，化其愚冥，令其能真正奉行六度，不再受囿于无涯的沉沦苦痛。列举凡人、猕猴王、鹿王、修凡鹿王、驱耶马王、鱼王、龟王、鹦鹉王、鸽王及《蜜蜂王经》、《佛以三事笑经》、《小儿闻法即解经》、《杀身济贾经》、童子本生、《调达教人为恶经》、《杀龙济一国经》、《弥勒为女人身经》、《女人求愿经》、《然灯授决经》等十九则本生因缘，说明精进波罗蜜。第五、禅度无极章(卷七)　　说明：禅定的意义是“端其心，壹其意，合会众善，内着心中，意诸秽恶，以善消之”。简单的说，就是专一心境，使冥退明存，道志强盛，令明善之心得以昭然。禅定的内容，如第七十五则所载：初禅：十恶退，五善进。二禅：不计不念，制心内观，善行在内，不复由耳目鼻口出入，善恶二行不复相干，心处在内，唯有欢喜。三禅：除去欢喜，心尚清净，怕然寂寞。四禅：喜心去，得寂定。　　又“一禅，耳为声乱；二禅，心为念乱；三禅，心欢喜乱；四禅，心为喘息乱。一禅耳声止，进至二禅；二禅念灭，进至三禅；三禅欢喜灭，进至四禅；四禅喘息灭，得空定。”习禅的方法，于初禅进二禅，二禅进三禅，三禅进四禅之际，须有三行，即：勤仂、数念、思惟。此外，在第七十六则中，也记载有能令行者内净，一心得禅的种种方法。如：或见老病死相，或观尸肿胀烂臭，或闻地狱汤火之毒及饿鬼饥馑积年之劳，或睹畜生屠剥割截之苦，或思十六事，或观身不净等法等。举比丘、菩萨、太子、佛之得禅、常悲菩萨、那赖梵志等八则本生因缘，说明禅波罗蜜。第六、明度无极章(卷八)　　叙述须罗太子本生、《遮罗国王经》、《菩萨以明离鬼妻经》、《儒童授决经》、《阿离念弥经》、《镜面王经》、《梵摩皇经》等九缘。由于六度相摄，因此本卷可说是善巧运用前五度，明示菩萨行者累载忧念众生，以四等弘慈，明施六度无极以拯济群伦。　　《六度集经》记载的本生故事，篇篇生动感人，足以作为学佛修道者的轨范，同时也是人间佛教的最佳诠释。《六度集经》不但为我国保留了大批优美的本生事迹与佛传故事，同时也成为文学艺术的创作题材。自古即有各种雕刻绘画之变相，如敦煌石窟中存有的本生故事变相图，多采自本经。本经也是研究佛教初传中国的宗教与社会思想之重要资料。　　本经收录于《高丽藏》第十一册、《碛砂藏》第十一册、《龙藏》第三十二册、《卍正藏》第十五册、《大正藏》第三册。