中国传统伦理思想史

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张岱年教授给主编的信（摘录）

序

绪论

第一章 中国传统（古代）伦理思想的诞生

第一节 西周伦理思想的产生与殷周之际的社会变革

第二节 西周“有孝有德”的伦理思想

一 以“孝”为主的宗法道德规范

二 “修德配命”和对道德作用的自觉

三 “敬德保民”的“德治主义”雏型

第二章 春秋战国时期的伦理思想

第一节 春秋战国时期的社会变革及其伦理思想特点

第二节 春秋时期伦理思想的新旧更替

一 宗法道德规范的演化和发展

二 “德”概念的发展和道德作用的不同认识

三 “义利之辨”的发端

第三节 孔子的“仁学 伦理思想

一 “爱人――“忠恕”的“仁爱 原则

二 “仁”“礼”统一的社会伦理模式

三 “仁、智 统一、“仁者安仁”的理想人格

四 学思结合的修养方法

第四节 墨子的“兼爱”说和功利主义思想

一 与“交别”相对立的“兼爱”原则

二 贵义、尚利的功利主义

三 “合其忐功而观”的道德评价原则

第五节 《老子》的“无为”道德观

一 “道常无为”及其伦理学意义

二 “大道废，有仁义”的道德蜕化论

三 “复归于朴”的道德理想

四 “无为”作为一种处世之方

第六节 杨朱和杨朱学派的“贵己 “重生 说

一 “贵己”、“重生”的人生理想

二 “重生 和“全生之道”

三 “贵己”“重生”的思想实质和历史意义

第七节 孟子的仁义之道和性善论

一 “人伦”说与“仁义”之道

二 以仁政“得民心”的道德作用论

三 “去利怀义”的义利观和道德价值观

四 “性善论”和道德本原说

五 存心养性 反身内省的道德修养论

第八节 庄子的人生论和自由观

一 愤懑世俗桎梏人生的批判精神

二 “逍遥游”――超世“游心 的自由意境

三 顺世安命的处世方法

四 所谓“庄子精神”

第九节 后期墨家对墨子伦理思想的发展

一 对墨子“兼爱 说的发展

二 对墨子功利主义思想的发展

三 对墨子志 功统一观的发展

第十节 荀子的性恶论和礼义学说

一 “性恶论”和“性伪之分”说

二 “礼论”――论道德起源和道德作用

三 “以义制利”和“荣辱之分”的义利观及道德价值观

四 “化性起伪 “积善成德”的道德修养论

第十一节 《中庸》 《易传》 《大学》

《礼运》 《孝经》的伦理思想

一 《中庸》论“中庸 和“诚

二 《易传》的“天道”与“人道 合一的“宇宙伦理模式”

三 《大学》的“大学之道”

四 《礼运》的“大同”、“小康”说

五 《孝经》论“孝”道

第十二节 韩非的“自为”人性论和以法代德的非道德主义思想

一 人皆“自为”、人各“利异 的人性论

二 以法代德、“不务德而务法”的非道德主义

三 公私相背 去私行公的公私观

第三章 两汉时期的伦理思想

第一节 独尊儒术和两汉伦理思想的特点

第二节 董仲舒的“天人合一 论与神学伦理思想

一 “天人合类”与“道之大原”

二 道德宿命论与“经”、“权 之说

三 “三纲五常”――封建伦理纲常体系的建立

四 人性论与“成性”、“防欲”的教化思想

五 义利“两养”与“正义不谋利”的义利观

第三节 王充的性、命论和对道德神化的否定

一 对道德神化的否定

二 “禀气 成性和人性“异化

三 驳“福善祸淫”及“性与命异”说

第四章 魏晋时期的伦理思想

第一节 名教危机与“玄学 伦理思想的产生和特点

第二节 王弼对“名教 的玄学论证

一 “名教本于自然”的道德本体论

二 有性有情、以性统情的人性论

三 “慎终除微”的“自保”之术

第三节 嵇康“越名教而任自然 的伦理思想

一 “越名教而任自然”

二 “意足”为乐的人生理想

第四节 《列子 杨朱》篇的享乐主义人生观

一 生当行乐的人生理想

二 纵欲主义的“养生”论

第五节 裴�的“崇有论”及其对“贵无论”伦理思想的批判

一 “理既有之众 非无为之所能循

二 对纵欲主义养生论的批判

第六节 郭象“名教即自然 的伦理思想

一 名教即“天理自然”

二 “性各有分” “各安其分”的性命说和人生论

第五章 南北朝隋唐时期的伦理思想

第一节 佛、道两教的兴盛及儒、佛 道伦理思想的斗争与合流

第二节 道教的教义与戒律

一 道教的产生和演变

二 《太平经》中反映的早期道教的道德观念

三 以葛洪为代表的道教的教义与戒律

第三节 《颜氏家训》的家庭道德教育思想

一 家教的重要性

二 家教的方法

第四节 佛教的宗教伦理思想（一）

――宗教善恶观和善恶轮回报应说

一 宗教善恶观

二 善恶的轮回报应说

第五节 佛教的宗教伦理思想（二）

――“佛性”说和宗教人生观

一 “佛性”说

二 出世主义的宗教人生观

第六节 韩愈以儒排佛的“道统”论和“性三品

说

一 “抵排异端，攘斥佛老”

二 以儒排佛的“道统”论

三 性情论和“性三品”说

第七节 李翱的“性善情恶 论和“复性

成圣之道

一 “性善情恶 的人性论

二 “灭情复性”――超凡人圣之道

第六章 宋至明中叶时期的伦理思想

第一节 “理学 的兴起与宋明（中叶）时期伦理

思想的特点

第二节 宋代功利主义思潮的始倡

――李觏的伦理思想

一 人性论及其内在矛盾

二 《礼论》中的道德现

三 “利欲可言” “循公不私 的功利主义思想

第三节 理学伦理思想的开创

――周敦颐的“诚本”论和“主静”说

一 “以诚为本”的道德本体论

二 以“中正仁义”为“人极”的道德标准

三 “无欲” “主静”的道德修养论

第四节 王安石的人性论及其伦理思想

一 “性情一”的人性伦和善恶由“习”的道德观

二 以仁义为“道德”的功利主义新义

三 教、学成材和“五事”成性的道德教育

道德修养论

第五节 张载的人性“二重”说及其伦理思想

一 “天地之性”与“气质之性”的人性“二重”说

二 “民胞物与”的泛爱主义及其实质

三 “知礼成性 变化气质”的修养之道

第六节 程颢、程颐的“天理”观及其伦理思想

一 天人“一理”的道德本体论

二 天命之性和气禀之性的人性论

三 人欲与天理“难一”的理欲对立论

四 “敬义夹持” “格物致知”的修养论

第七节 朱熹的“理学”伦理思想体系

一 “理一分殊”的道德本原论

二 “性同气异”的人性论和性命说

三 严辨“义利、理欲”的道义论及其禁欲主义实质

四 “居敬”与“穷理”互补的道德修养论

第八节 朱陆异同与陆九渊的“心学”伦理思想

一 “心即理”的道德本原论

二 “自存本心”的道德修养“易简功夫

第九节 朱陈之争和陈亮的功利之学

一 “人道”存于“人事”的道德观

二 “功到成处 便是有德”的功利主义

第十节 王守仁“致良知”说的伦理思想

一 “良知 说和道德“心本”论

二 “致良知”的道德修养论

三 “复其心体之同然”的道德教育方法

第七章 明末清初的伦理思想

第一节 道德启蒙思想的兴起及其对理学伦理

思想的批判总结

第二节 李贽的“私心 说及其对“道学

礼教的批判

一 “人必有私”的人性论和“迩言为善”的价值观

二 “致一之理”的平等观与“任物情”的个性自由说

三 揭露“道学”之虚伪 反对以孔子为偶像

第三节 黄宗羲对封建君主专制主义的批判

一 “天下为主，君为客”

二 臣者“为天下 非为君也”

第四节 王夫之对宋明时期伦理思想的批判总结

一 “性日生而日成”的人性形成过程论

二 天理“必寓于人欲以见”的理欲观

三 “身成”与“性成”统一的“成人之道”

第五节颜元的人性“气质”无恶论和重

“功利”、“习行”的道德观

一 “气质”一元和“气质”无恶的人性论

二 “正谊以谋利 的功利主义

三 “实事” “习行”的成人之道

第六节 戴震“血气心知”的人性论及其对

程朱理学的批判

一 “血气心知”的人性“一本”论

二 “理者存乎欲”的理欲统一观

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后记

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