详解易经系辞传

出版日期:2015-8-1
ISBN:9787542652362
作者:刘君祖
页数:220页

内容概要

[作者介绍]
刘君祖 1952 年生,祖籍湖南宁乡。台湾周易文化研究会创会理事长,中华孙子兵法研究会副会长,中华奉元学会常务理事。
精研传统经典近四十年,尤其深修《易经》,为近年来享誉海内外的易学大家。刘君祖先生于书院讲授传统经典近三十年,授课内容涉及四书五经、诸子百家,以及佛家经典。他讲授的传统经典,注重依经解经,体贴经义,将深奥难懂的义理,转化为切实有用的人生智慧,呈现了传统文化的真味道,开启了现代中国人真正读懂中华传统经典的方便之门。多年来,他一直致力于两岸的文化交流和中华传统文化的传承与推广工作。

书籍目录

系辞上传
第一章 汝闻天籁乎──易简以成
第二章 可以无大过矣──观象玩辞
第三章 恐惧修省──各指其所之
第四章 至大无外──曲成万物而不遗
第五章 永续不息──生生之谓易
第六章 无远弗届
第七章 究竟涅盘
第八章 敬慎不败
第九章 神机妙算
第十章 通志成务
第十一章 开物成务
第十二章 明道若昧
系辞下传
第一章 其匪正有眚
第二章 制器尚象
第三章 万法皆象
第四章 统之有宗
第五章 远离颠倒梦想
第六章 深切著明
第七章 拨乱反正
第八章 唯变所适
第九章 同功而异位
第十章 大块文章
第十一章 度一切苦厄
第十二章 险阻人生

作者简介

分类:国学/易经
书名:详解易经系辞传
作者:刘君祖
包装:平装
开本:16K
页数:220
出版时间:2015年8月
定价:35.00元
出版社:上海三联书店
ISBN:9787542652362
CIP分类:Ⅲ.①《周易》-研究
Ⅳ.①B221.5
[内容简介]
《系辞传》是用来解释《易经》的,使之不仅止于占卜,还进而成为一套哲学理论。内容可以分为四个部分:一是《易经》产生的情况及来源,二是《易经》与天地宇宙的关系,三是谈及《易经》不同的卦象如何构成,四是谈及《易经》的功能。《系辞传》的思想十分复杂,内涵极深。故此,历来有不少人去注释和研究它。作者穷其四十年修《易》之功力,溯本追源,把这套很多现代人用于占卜术数和商业管理的伟大的中国哲学理论,化为现代人人人能读、能用的思想宝典,还原《易经》的本来意义,使大众对它有正确的认识,不致使这部代表原始儒家思想的典籍没落在二十一世纪的世界。
[编辑推荐]
易通群经 体贴经义 呈现国学真味道
习《易》不读《系辞传》,不知易理“宗庙之美,百官之富”。
三十年修《易》之功,历时十年,依经解经,写就首部白话详解系辞传的著作。


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发布书评

 
 


精彩书评 (总计1条)

  •     鬼变机神此章盛称易道之大,包罗万象,近乎无所不知,无所不能。系传成书可能已至汉初,文辞优美动人,信道之笃、持守之坚,真是令人侧目。准是平齐之意,无过与不及。易为自然的生生之象,故与天地平齐,天地之间所有的现象均为易理所涵括。弥有覆盖、周徧、充满之意,纶为治丝纵横交织、缝合紧密。弥纶正所谓天衣无缝,包涵尽尽又条理分明。天地之道也有批注为天下之道的,意思相去不远。《诗经.大雅.烝民》云:“天生烝民,有物有则。”《易经》讲的就是天则,就是自然律,人也是自然的产物,不可能违反天则。天地之道偏重自然,天下之道凸显人文,人文有其特色,但仍属自然。《易经》既包括天地间一切的规律,我们用来仰观天文,俯察地理,就能知道一切隐微不显和清楚呈现事物间的关系。幽明之故的故字,说文解为“使为之”,即一般所称的原故。《墨辩》为墨子所创的思维术,文辞古奥,向称难治,而“经上篇”首字即为故,还分为小故、大故,依其解释,故为“所得而后成”。凡事总有其发生的原因,尽可能追究清楚,当然会增长我们对这世界的认识。明是台面上看得见的,幽是台面下看不见的,就像冰山一样,浮在水面上的部分,仅占全体十分之一为明,沉在水下的部分占十分之九属幽。幽跟明有绝对密切的关连,而知幽显然更重要。《易经》强调知机,机即隠微难明,由变易悟不易,由明知幽。原始反终的反字,据唐代陆德明《经典释文》考证,应为及字,形似而误。原始及终,即追本溯源,探究事变的开始和结束,了悟因果关系后,便能知道死和生的奥秘。人活着只是精与气的聚合,精气一散,灵魂离体便告死亡,由此又可知道鬼和神的作用和情状。儒家的主流思想一向理性务实,罕言死生鬼神之事,所谓“务民之义,敬鬼神而远之。”“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?”“祭神如神在。”清楚而明确地表达了重视现实人生的态度。然而系传此章却大谈幽明之故、死生之说及鬼神之情状,不免令人侧目。这些永恒难解的问题,难道说《系辞传》作者已有笃定的答案吗?偏偏这几句又语焉不详,未见严密推理的过程,即道出结论。虽然这是中华古籍说理的通病,但死生事大、鬼神无凭,如此寥寥几句的表述,还是欠缺说服力。话说回来,易传中却也并非讳言鬼神,而是似乎另有新义,与一般世俗的鬼神观不同。例如:系上传第九章论大衍之术占法,有云:“凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也。”鬼神应指天地造化之妙用,至而伸者为神,反而归者为鬼,屈伸往来,阳息阴消,据此可推衍天地万象的变化。丰卦和谦卦的彖传皆言鬼神:“天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?”“鬼神害盈而福谦。”满招损,谦受益,物极必反,这是天地人鬼神的共通规律。乾卦《文言传》云:“大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”这是藉题发挥九五爻辞中“利见大人”之义。看来,只要参透了宇宙间不易的法则,鬼神的功用和现象,也是自然的一部分,理解并不困难。《中庸》上有一段,记载孔子对鬼神的看法,值得玩味:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗…夫微之显,诚之不可掩如此夫!”鬼神似乎代表冥冥中阴阳二气的作用,虽隐微难见,只要用心体会万事万物的生灭变化,却不可忽略其存在。道家以精、气、神为人之三宝,内丹功修练亦讲究炼精化气,炼气化神,《黄帝内经》屡言精气,看来“精气为物”的说法,颇为各家认同。“游魂为变”要如何理解,可就见仁见智,比较麻烦了。京房八宫卦序中,将每宫从属的第七卦称为游魂,第八卦称归魂,并合称为鬼易,可能源此而来。郑玄注易,径以大衍占法的七八释精气,表示暂时稳定的万物存在形态;九六释游魂,象征物极生变,阴极转阳,阳极转阴。如此则与前述筮法“成变化而行鬼神”之意相近。鬼神云云,只是天地间阴阳二气的盈虚变化而已。
 

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