蠻子、漢人與羌族
出版社:三民
出版日期:2001
ISBN:9789571435435
作者:王明珂
作者简介
由於歷史上中國與吐蕃的東西爭鋒，夾在中間的川西岷江上游，在二十世紀初成為漢、藏的邊緣。在這高山深谷中世代生息的住民都有三種身份：他們自稱「爾瑪」，但被上游的村寨人群稱作「漢人」、被下游的人們稱作「蠻子」。
本書描述近百年來，在中、西學者的「學術研究」之下，在國家的民族政策與民族識別下，許多蠻子、爾瑪與漢人成為羌族的過程；以及在羌族認同下，人們如何重塑本族歷史或神話、界定共同母語、建構本土文化。
然而，羌族並不是一個奇風異俗的民族；他們只是一面誠實的鏡子，映照著我們所熟悉、信賴的「族群認同」與「歷史」的建構過程，以及此一過程中的荒謬與想像。歷史不只是過去發生的事，我們生活在歷史之中；人類學者所描述的土著文化，不只存在於千里外的山之巔、海之涯，我們也生活在土著文化之中。
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精彩书评 (总计1条)
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上完最后一节治愈课，撑伞去总图看书。《蛮子，汉人与羌族》，作者王明珂。我是去过两个羌寨的，读起来的陌生感却大于熟悉。羌族当然历史悠久。不管说是三苗的后裔，炎帝的后代，是建立华夏之国的姜姓还是西戎，不管是藏族的一部分，还是彝族白族纳西哈尼的祖先。【还有西方传教士觉得羌族是以色列人的后裔呢，羌族很多人也认为自己是日本人的舅舅~数千年里，羌人一部分成为汉族，一部分成为藏族，一部分成为了许多少数民族。哪些是历史，那些是神话，哪些是真哪些是假？又或者，历史与民族，究竟是什么。想啊，几十年前，羌族的人是没有听说过羌族的，他们也并不知道自己民族那么伟大的历史。一个民族/族群是一个建立在成员彼此的认同及族群情感上的群体，而这来自共同的社会历史记忆。那羌人之间是否存在民族认同与情感呢?几十年前，本地人口中只有蛮子和汉人，以及他们的自称：尔玛。比如，A地的人和B地的人都把自己称为尔玛，却认为B地/A地的人不是汉人就是蛮子。汉人是聪明狡猾的，蛮子是愚笨蛮横脏乱差的，而尔玛则是老实而洁净的。看起来可能有点点好笑，下游的人管上游的人叫蛮子，而上游的人管再上游的人叫蛮子，把下游的人叫汉人。这种族群的认同实际上是异族意识，族群性在相似群体的互动过程中产生出来。而我们说的羌族，实际上是学者们创造的。中国进行的民族分类与识别，造就了汉族与55个少数民族。羌族的历史，是根据几千年来中国人留下的资料，在近一百年来被学者们研究，再化为我们心中的民族历史知识。羌只是中国人的一种异族想象罢。想啊，所谓的羌族文化在二十世纪上半页也并不存在，在北川的话，“少数民族文化”可能已经消失了一百多年了。当然，人们还是喜欢买几套羌族服饰放在家里，去城市里学一学“羌族传统歌舞”。而真正的文化，是一种共享且经过协商的意义体系。所以我想不管我看到的吉娜羌寨啊石椅羌寨啊抑或巴拿恰，还有羌绣啊石碉啊羊头啊，不过是披着文化外衣的……倒不是坏事儿，只是觉得有些惋惜。哎，越来越不明白什么是民族。民族里的知识权威，不平等的权力关系。国家学者与土著。虚构与想象。“在狭隘的认同下，我们常常不愿去了解或接受我们邻人对本土的认同，以偏狭标准语言与正确历史将他们排除在我群之外”。羌族是这样，很多地域与民族歧视也是这样。“人类若想从各种认同中解放出来，我们既有的历史与民族概念必须首先受质疑。”而所谓的认同啊，有时候为的只是资源的维护与争夺吧。想不明白。不过有点儿想去蹲村蹲个十几年哎哈哈哈。无用之用是为大用啊。一路想起了北川的母爷爷和贺旺学长，又很奇怪的想到了丹寨的王主管（><）表达和思辨能力真令人拙计，必须努力提高姿势水平。嗯。
精彩短评 (总计9条)
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简洁版的 -
有意思。 -
上完最后一节治愈课，撑伞去总图看书。
《蛮子，汉人与羌族》，作者王明珂。
我是去过两个羌寨的，读起来的陌生感却大于熟悉。
羌族当然历史悠久。不管说是三苗的后裔，炎帝的后代，是建立华夏之国的姜姓还是西戎，不管是藏族的一部分，还是彝族白族纳西哈尼的祖先。【还有西方传教士觉得羌族是以色列人的后裔呢，羌族很多人也认为自己是日本人的舅舅~
数千年里，羌人一部分成为汉族，一部分成为藏族，一部分成为了许多少数民族。
哪些是历史，那些是神话，哪些是真哪些是假？
又或者，历史与民族，究竟是什么。
想啊，几十年前，羌族的人是没有听说过羌族的，他们也并不知道自己民族那么伟大的历史。
一个民族/族群是一个建立在成员彼此的认同及族群情感上的群体，而这来自共同的社会历史记忆。
那羌人之间是否存在民族认同与情感呢?
几十年前，本地人口中只有蛮子和汉人，以及他们的自称：尔玛。比如，A地的人和B地的人都把自己称为尔玛，却认为B地/A地的人不是汉人就是蛮子。汉人是聪明狡猾的，蛮子是愚笨蛮横脏乱差的，而尔玛则是老实而洁净的。看起来可能有点点好笑，下游的人管上游的人叫蛮子，而上游的人管再上游的人叫蛮子，把下游的人叫汉人。
这种族群的认同实际上是异族意识，族群性在相似群体的互动过程中产生出来。
而我们说的羌族，实际上是学者们创造的。中国进行的民族分类与识别，造就了汉族与55个少数民族。
羌族的历史，是根据几千年来中国人留下的资料，在近一百年来被学者们研究，再化为我们心中的民族历史知识。
羌只是中国人的一种异族想象罢。
想啊，所谓的羌族文化在二十世纪上半页也并不存在，在北川的话，“少数民族文化”可能已经消失了一百多年了。当然，人们还是喜欢买几套羌族服饰放在家里，去城市里学一学“羌族传统歌舞”。
而真正的文化，是一种共享且经过协商的意义体系。
所以我想不管我看到的吉娜羌寨啊石椅羌寨啊抑或巴拿恰，还有羌绣啊石碉啊羊头啊，不过是披着文化外衣的……
倒不是坏事儿，只是觉得有些惋惜。
哎，越来越不明白什么是民族。民族里的知识权威，不平等的权力关系。国家学者与土著。虚构与想象。
“在狭隘的认同下，我们常常不愿去了解或接受我们邻人对本土的认同，以偏狭标准语言与正确历史将他们排除在我群之外”。羌族是这样，很多地域与民族歧视也是这样。“人类若想从各种认同中解放出来，我们既有的历史与民族概念必须首先受质疑。”
而所谓的认同啊，有时候为的只是资源的维护与争夺吧。
想不明白。
不过有点儿想去蹲村蹲个十几年哎哈哈哈。
无用之用是为大用啊。
一路想起了北川的母爷爷和贺旺学长，又很奇怪的想到了丹寨的王主管（><）
表达和思辨能力真令人拙计，必须努力提高姿势水平。嗯。 -
看著玩兒 -
把这本书给我田野里的人们看到会解决很多我们观点上的分析~当然他们也不满作者解构掉了羌是光荣伟大华夏各族祖先的表述，“这样说来我们羌族什么都没有了。。。” -
“在各种认同冲突之中，羌族像是一面诚实的镜子，让我们照见自己的滑稽与荒谬。”王明珂 -
1）“至於有沒有人打到金絲猴、羚牛或熊貓，我不能透露村寨中的秘密。” p. 43，學者自以為是的小狡黠，哈哈；2）文筆很好誒，是那些年給聯合報寫東西練出來的麼？ -
literature research -
王明珂几乎是最具性别意识的男性人类学家了