贞观政要

章节摘录

书摘    教戒太子诸王第十一凡七章    贞观七年，太宗谓太子左庶子于志宁①、杜正伦曰：  “卿等辅导太子，常须为说②百姓间利害事。朕年十八，犹在民间，百姓艰难，无不谙练。及居帝位，每商量处置③，或时有乖疏，得人谏诤，方始觉悟。若无忠谏者为说，何由行得好事?况太子生长深宫④，百姓艰难，都不闻见乎!且人主安危所系，不可辄为骄纵。但出敕云，有谏者即斩，必知天下士庶无敢更发直言。故克己励精，容纳谏诤，卿等常须以此意共其谈说。每见有不是事，宜极言切谏，令有所裨益也⑤。”        唐氏仲友日：大宗诚有知于之明，其教之亦云笃矣。此数语者，即周公《无逸》之书也。至谓若诏天下敢谏者死，将无复发言，此则炀帝有前鉴矣，奈何承乾方欲以杀止谏，虽百正伦何益哉!    愚按：大宗君临天下，方励精之初，容受直言，平人使谏。蚤建太子，命东宫辅臣枉言规正，令有所裨益，盖望大于亦如已之从诛。其意不亦深切哉!惜乎承乾不足以副君父之意。    [注]①宇仲谧，京兆人。贞观三年为中书侍郎，迁左庶子，上《谏苑》，俄兼詹事。晋王为皇太子，复拜左庶子。    ②为，去声，后为说同。③量，平声。处，上声。  ④长．音掌。  ⑤令，平声。        贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子①，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲渝。见其临食将饭，谓曰：  ‘汝知饭乎?’对曰：  ‘不知。’曰：  ‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马②，又谓曰：  ‘汝知马乎，’对曰：  ‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也：’见其乘舟，又谓曰：  ‘汝知舟乎?’对曰：  ‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧!’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎?’对曰：‘不知：’曰：  ‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受诛则圣。此傅说所言③。可以自鉴。’”    愚按：太宗惩承乾之失德，望储君之近德，于是遇事必诲。其爱储君者，所以爱百姓也。将饭而戎，则知民生之艰难矣；乘马而戎，则知民力之困乏矣；乘舟而戎，则知民心之无恒矣；体曲木而戒，则知立身之必从正矣。现前代教诚太子之辞，未有切于此者。稽之古礼经教世子之道，亦不过如是也。迨夫高宗临御，其于子庶民，犹知所以保养之意，惟疏远老臣，失德宫阃，竟忘王业之艰难，乃虽诲谆谆而听藐藐乎！    [注]①文五之母大任，为人端一诚庄，惟德之行。及其娠文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出言。生文王而明圣，大任教之，以一识百，卒为周宗。而君子谓大任为能胎教。②乘，平声，后同。③说，音悦。《商书》傅说告高宗日：“惟木从绳则正，后从谏则圣。”        公平第十六凡八章    太宗初即位，中书令房玄龄奏盲：  “秦府旧左右未得官者，并怨前宫及齐府左右处分之先己①。”太宗曰：“古称至公者，盖谓平恕无私。丹朱、商均，子也，而尧、舜废之②。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公诛之③。故知君人者，以天下为公，无私于物。昔诸葛孔明，小国之相④，犹曰‘吾心如称⑤，不能为人作轻重⑥，况我今理大国乎?朕与公等衣食出于百姓，此则人力已奉于上，而上恩未被于下，今所以择贤才者，盏为求安百姓也。用人但问堪否，岂以新故异情?凡一面尚且相亲，况旧人而顿忘也!才若不堪，亦岂以旧人而先用?今不论其能不能，而直言其嗟怨，岂是至公之道耶?”    [注]①处，上声。分，先，并去声。  ②尧知子丹朱不肖，不足授天下，卒授舜。舜之子商均亦不肖，乃以天下授禹，  ③营叔．名鲜，蔡权，名度，皆文王之子也。武王既克段，封鲜于管，封度于蔡，相纣予武庚禄父，治殷遗民。武王崩，成王少，周公旦专王室，权疑之，乃挟武庚作乱。周公承王命，遂诛武庚，杀管叔，流蔡叔。  ④去声，诸葛，复姓，字孔明，名亮。琅琊人，为蜀丞相。 ⑤与秤同。  ⑥为，去声，后同。      贞观元年，有上封事者，请秦府旧兵并授以武职，追入宿卫。太宗谓曰：“朕以天下为家，不能私于一物，惟有才行是任①，岂以新旧为差?况古人云：‘兵犹火也，弗戢将自焚。’汝之此意，非益政理。”    愚按：《书》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”天无视听，以民为视听，一至公而已。大宗践祚之初，首发至公无私之论，古帝王宪天聪明，用是道也。房玄龄言秦府未得官者，共怨前宫、齐府左右之先己，则日用人惟才，不论旧故，不如是，则私枚府之士矣。有请泰府旧兵授以武职，追入宿卫，则曰惟以才行是任，岂以新旧为差，不如是，则私故府之兵矣。君天下者每以至公存心，何往而不当于人心乎!    [注]①行，去声。        贞观元年，吏部尚书长孙无忌尝被召，不解佩刀人东上阁门，出阁门后，监门校尉始觉。尚书右仆射封德彝议，以监门校尉不觉，罪当死，无忌误带刀人，徒二年，罚铜二十斤。太宗从之。大理少卿①戴胄驳曰：  “校尉不觉，无忌带刀人内，同为误耳。夫臣子之于尊圾②，不得称误，准律云：‘供御汤药、饮食、舟船，误不如法者，皆死。’陛下若录其功，非宪司所决；若当据法，罚铜未为得理。”太宗曰：“法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以无忌国之亲戚，便欲挠法耶？”更令定议③。德彝执议如初，太宗将从其议，胄又驳奏曰：“校尉缘无忌以致罪，于法当轻，若论其过误，则为情一也④，而生死顿殊，敢以固请。”太宗乃免慰之死。        慎言语第二十二凡三章    贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事①杜正伦进曰：“君举必书，言存左史②。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德③，非止当今损于百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。    唐氏仲友曰：大宗言不敢多言，意在史笔。正伦之一言两得，将顺正救之笑，宜乎大宗悦而赐之也。    愚按：《易大传》曰：“君子居其宣，  出其言善，则千里之外应之；出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?”甚矣人君之言，尤不可不慎也。一言之善，行之当世．不惟天下蒙其利，后世亦以为训；一言之不善，行之当世，不惟天下受其害，后世亦以为戒。人君之言，可不慎哉?太宗之言，虽意在史笔，其关于君道则甚重也。    [注]①庸制，起居郎及令人掌天子起居法度。贞观初，以给事中、谏议大夫兼之，执事记录。  ②《春秋左氏传》也。③累，音类。    贞观八年，太宗谓侍臣曰：  “言语者，君子之枢机，谈何容易”?凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累②，况是万乘之主?不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫?我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意③，而怪无萤火，敕云：‘捉取多少于宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百舆于官恻，小事尚尔，况其大乎?”魏征对曰：“人君居四诲之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。”    愚按：《易大侍》曰：“言出乎身，加乎民，行义乎逮，见乎远。”言行，君子之粗机。枢机之发，晕牛之主也，可不慎乎?盖能知所以慎言，则知所以慎行矣，行之不慎，尚何望其慎言?太宗谓言语者，君子之框机，众庶犹尔，况于万乘?可谓知所慎言矣。魏征谓人君有失，如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎，则足以兼慎言慎行之意也。    [注]①以豉切。  ②音类。  ③称，去声。        贪鄙第二十六凡六章    贞观初，太宗谓侍臣曰：“人有明珠，莫不贵重。若以弹雀，岂非可惜?况人之性命甚于明珠，见金钱财帛不惧刑网，径即受纳，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重，乃以博财物耶?群臣若能备尽忠直，益国利人，则官爵立至。皆不能以此道求荣，遂妄受财务，赃贿既露，其身亦殒，实为可笑。帝王亦然。恣情放逸，劳役无度，信任群小，疏远忠正①，有一于此，岂不灭亡?隋炀帝奢侈自贤，身死匹夫之手，亦为可笑。”    愚按：《周礼》：天官以听官府之六计弊群吏之治，必察之以廉。甚矣．贵之足以桶其身也!夫利所以资身，利积而身败，则利乃所以殒身也，可不戒哉?然自昔戒贪之言多矣，善手大宗之言曰：明珠，身外之拘，尚不可以弹雀，何况性命之重?乃以博财物。此可为有官君子之箴，终之曰：帝王亦然。是不惟有以戒其臣，而亦以自戒也，可不谓贤君子?    [注]①远，去声。    贞观二年，太宗凋侍臣曰：  “朕尝谓贪人不解爱财也“。至如内外官五品以上，禄秩优厚，一年所得，其数自多。若受人财贿，不过数万。一朝彰露，禄秩削夺，此岂是解爱财物?规小得而大失者也。昔公仪休②性嗜鱼，而不受人鱼，其鱼长存。且为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。《诗》云：‘大风有隧，贪人败类③。’固非谬言也。昔秦惠王④欲伐蜀，不知其径，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能变金⑤。蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成。秦师随而伐之，蜀国逐忘。汉大司农田延年赃贿三千万，事觉自死。如此之流，何可胜记！朕今年内蜀王为元龟，卿等亦须以延年为覆辙也。”    ……

媒体关注与评论

清高宗序夫三代以上，君明臣良，天下雍熙，世登上理。自东迁以降，风俗日薄，天下无复熙皡之美。虽有质美之主，望治甚切，而所以以屈己从谏、力行善政者，终不能有以震古而铄今。及贞观，太宗英武之资，能用贤良之士，时若房玄龄、杜如晦、魏征、王珪诸队，布列左右，相得益彰。盖自三代以下，能用贤纳谏而治天节者，未有如此之盛焉。史臣吴兢纂辑其书，名之日《贞观政要》，后之求治者，或列之屏风，或取以进讲。元至顺间，戈直又刊其书，以行于世。余尝读其书、想其时，未尝不三复而叹曰：贞观之治盛矣!然其所以致治，则又在于用此数贤。而数贤之中，又推魏征裨益为多。然魏征不能自必信用于太宗，以见其功业，则又知太宗所以独信魏征，言听计从，而见效若彼者，固人君所当服膺书绅而勿失也。书中分目，目中有条，条之末，引先儒之言而论断之，其有望于后王也深矣!人君当上法尧舜，远接汤武，固不当以三代以下自画，然观尔日君臣之所以持盈保泰，行仁义，薄法术，太宗之虚己受言，诸臣之论思启沃，亦庶几乎都俞吁咈之风矣。

内容概要

吴兢（约669～749），唐汴州浚仪（今河南开封）人。长期在国史馆任职。曾撰《唐书》98卷（一说65卷），《唐春秋》30卷，均已散佚，唯此书存。他的惟一流传至今的撰著《贞观政要》，虽然受到历代有作为帝王的重视，但长期存在“三不清”的问题一一成书时间不清'版本流传不清，甚至连个人生平也有不清楚的地方。

书籍目录

卷一

卷二

卷三

卷四

卷五

卷六

卷七

卷八

卷九

卷十

编辑推荐

《贞观政要》系“随事载录”而成，凡10卷40篇，约8万字。它以君道、政体、任贤、纳谏、君臣鉴戒等为篇目，分别采摘唐朝贞观年间太宗李世民同大臣魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦等45人的政论、奏疏。主要内容包括治国方针、选贤任能、精简机构、申明法制、崇尚儒术、评论历史得失等方面，同时强调统治者的自身修养，如敬贤纳谏、谦逊谨慎、防止奢惰等。

作者简介

《贞观政要》系“随事载录”而成，凡10卷40篇，约8万字。它以君道、政体、任贤、纳谏、君臣鉴戒等为篇目，分别采摘唐朝贞观年间太宗李世民同大臣魏徵、王珪、房玄龄、杜如晦等45人的政论、奏疏。主要内容包括治国方针、选贤任能、精简机构、申明法制、崇尚儒术、评论历史得失等方面，同时强调统治者的自身修养，如敬贤纳谏、谦逊谨慎、防止奢惰等。



此书约在9世纪传入朝鲜、日本等国，受到重视，也被列为皇家、幕府的政治教本。《贞观政要》国内外现存的古写本有20余种，其中日本所存的18种，均属12世纪以前的写本。现存最早的刻本是明洪武三年（1370）王氏勤有堂本，现藏北京图书馆。唐代河南籍著名史学家吴兢，积极参加唐前期国史修撰，为后世保留了从“贞观之治”到“开元盛世”历史变革的珍贵史料，这都完整地保存在《旧唐书》等“正史”当中。《贞观政要》虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教戒太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创作出来的，是一部独具特色，对人富有启发的历史著作。

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