《贞观政要》章节试读

《贞观政要》的笔记-君道 - 君道

“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”

《贞观政要》的笔记-1、为君之道 - 1、为君之道

一、为君之道
百姓、兼听、守业之难
为君之道,先存百姓
为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，如割胫以自啖，腹饱而身弊。
若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上至而下乱者
兼听则明，偏听则暗
秦二世---赵高；梁武帝—朱异；杨广---虞世基；
（
古代奸臣、宦官乱政的把戏：？似乎看到过有一个大奸臣和一个大宦官说的如何糊弄皇帝的事情。
）
创业艰难，守成更难
房玄龄 vs 魏征
思国之安，必积德义
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德
义。
有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！
“大凡开国的国君，承应天命开创基业，没有一个不是小心谨慎而功业显著的。但一旦大功告成，其德行就衰减。能善始的人很多，能善终的人就很少了。难道夺取政权容易而守住政权困难吗？过去夺取天下力量有余，而今天守住天下却力量不足，这是为什么呢？在创业时，心里常常怀着忧患，必然竭心诚意地对待下属；一旦功成名就，就会心高气傲，放纵感情，看不起他人。用诚心与人交往的时候，即使是极其疏远的北胡、南越，也能够亲如一体；当轻视他人的时候，即使是骨肉之亲，也会变得形同陌路。即使用严严刑峻法来监督，以威胁愤怒来恐吓，最多让人们尽量避免不触犯刑罚，而内心并不认同，表面恭顺而心里不服。怨气不在大小，可怕的是人心的背离；水能载舟，也能覆舟，所以应该加倍小心。用朽绳烂索去驾驭飞奔的车马，这种危险岂可置之不理！ ”
晋武帝，宰相何曾---何劭---何磊
安而能惧，守业实难
“观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正为此也。安而能惧，岂不为难？”
“综观自古以来的帝王，处在忧患危险的境地时，能够任用贤能的人，虚心采纳大臣的意见；到了局势安定的时候，就必然散漫懈怠。对参与朝政的大臣，只让他们战战兢兢，心怀戒惧，一直这样下去，国家就会衰弱，走向危亡。圣人居安思危，正是这个缘故。安逸时，能常常怀有警惕畏惧的思想ｋ，难道不是很难吗？”

《贞观政要》的笔记-君道 - 君道

“有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！”

《贞观政要》的笔记-第144页 - 规谏太子第十二

在宗周之积德，乃执契而膺期；赖昌、发而作贰，启七百之鸿基。逮扶苏之副秦，非有亏於闻望；以长嫡之隆重，监偏师於亭障。始祸则金以寒离，厥妖则火不炎上；既树置之违道，见宗祀之遄丧。伊汉氏之长世，固明两之递作。高惑戚而宠赵，以天下而为谑。惠结皓而因良，致羽翼於寥廓。景有惭於邓子，成从理之淫虐；终生患於强吴，由发怒於争博。彻居储两，时犹幼冲，防衰年之绝议，识亚夫之矜功；故能恢弘祖业，绍三代之遗风。据开博望，其名未融。哀时命之奇舛，遇谗贼於江充；虽备兵以诛乱，竟背义而凶终。宣嗣好儒，大猷行阐，嗟被尤於德教，美发言於忠謇。始闻道於匡、韦，终获戾於恭、显。太孙杂艺，虽异定陶，驰道不绝，抑惟小善。犹见重於通人，当传芳於前典。中兴上嗣，明、章济济，俱达时政，咸通经礼。极至情於敬爱，惇友于於兄弟；是以固东海之遗堂，因西周之继体。五官在魏，无闻德音。或受讥於妲己，且自悦於从禽。虽才高而学富，竟取累於荒淫。暨贻厥於明皇，构崇基於三世。得秦帝之奢侈，亚汉武之才艺。遂驱役於群臣，亦无救於凋弊。中抚宽爱，相表多奇。重桃符而致惑，纳钜鹿之明规。竟能扫江表之氛秽，举要荒而见羁。惠处东朝，察其遗迹。在圣德其如初，实御床之可惜。悼愍怀之云废，遇烈风之吹沙。尽性灵之狎艺，亦自败於凶邪。安能奉其粢盛，承此邦家。

《贞观政要》的笔记-君道 - 君道

“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”

《贞观政要》的笔记-第142页 - 教戒太子诸王第十一

然愚观太宗教戒之辞诚谆谆，毋乃以言教乎？所与言者，荆王元景、汉王元昌、吴王恪、魏王泰也。其后荆王与房遗爱同反，汉王与承乾同反，魏王以谋夺嫡而废，吴王亦以嫌疑为高宗所杀，四人无得令终者，岂富贵骄奢有以移其本性邪？抑太宗教敕之言虽切，而表率之道未至邪？

《贞观政要》的笔记-君道 - 君道

“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨讟既作，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”