愤青史记
出版社:中国友谊出版社
出版日期:2006-10
ISBN:9787505722309
作者:缥缈
页数:217页
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临睡前看《愤青史记》，看到大儒朱熹曾因私人恩怨欲陷害另外一个官员，找不出证据就抓来那人的一个相好的妓女严刑逼供欲罗织罪名，未想到朱大儒也算倒霉、抓妓女竟抓来有才有德有原则有主义的一代名妓，竟抵死不愿诬陷他人。想到过去看的《武林外传》有一集，说是衡山派之打败天下无敌手的独门剑法的剑谱，竟然最初是一个三流画师为了骗口饭胡乱编造出来蒙人的，当时看了只是觉得荒诞、一笑罢了。大儒朱熹劝人向善、影响几千年，自己却道德不如一个妓女，而一个手无缚鸡之力的冒牌货画师竟胡诌出绝世武功的剑谱，既然前者是个事实，后者也就完全可能。说到儒家的道德教化，其实无非是一些不憨不傻的人都能够想出来的教条，只是能够坚持一生按其去实践、去约束自己的人很少；而兵来将挡水来土掩，其实打打架、无非就是人给你一拳你还他一掌的路数，本也不复杂，但是如果一个人真正能够把这些傻瓜招数练得精通无比、在速度和力度上面胜人一筹，也就有了天下无敌的可能，所谓的“天下武功、唯快不破”。所以朱熹至多是个大儒，动了动脑子总结出来一些等同于“拉屎要脱裤子”之类的傻瓜原则出来，却不是一个能够坚持修身的大圣人。有些事情原理并不难，难的是实践。这里面有两层意思：首先自然是实践的重要性，原则简单、实践难、坚持实践更难，一个人能够一辈子只做坏事或者一辈子只作好事都不容易。另外一个意思：有些东西很出色很不错，却也不值得去迷信，没有那么神秘或者神圣。人本身有深化自己的倾向和天分，就像刘邦之类的草民皇帝登上圣位，一定要努力在源头上神话自己一番，没有个当皇上的真人老爸就要搞个斩白蛇的故事出来、说自己是什么赤帝的儿子、他妈是被神仙在梦里面搞过的。其实呢都是扯淡罢了。建筑或者建筑大师更是没什么值得神圣化的，再看有些书名，用些什么“朝圣”啊、“十书”啊“十戒”啊之类的大字眼，努力向圣经看齐，极力的想把“拉屎要脱裤子”这种几乎是动物性应激反应的傻瓜式原则搞得像是被神仙操老妈操出来的孙猴子的“圣水”一样的东西，真是有够恶心。拉屎嘛，就是拉屎罢了。 -
2007-01-30 济南日报 梁 子 毫无疑问，《愤青史记》是我最近几年读过的为数不多的好书之一。 历史多悲剧，尤其是历史上的愤青。《愤青史记》从历史取材，选取了陈亮、严蕊、汲黯、王安石、傅青主、韩信、张籍、吴起、朱彝尊、庄子、屈原等16位人物，用庖丁解牛般的酣畅笔法，把他们精彩快意或恨意人生呈现在读者面前。时空流转，沧海桑田，我们虽然不能以当下的价值观来揣测他们当时的喜怒哀乐，但却能从作者精彩的文字中感受到：他们每一个人身上散发的愤懑之气，穿越历史的烟尘，扑面而来。在汗牛充栋的正史和野史文献中，这些性格鲜明、形象生动的愤青，使历史变得生动、有趣。 缥缈《愤青史记》中所述史上之愤青，实际上都是一些狂狷之士、性情中人。所谓“狂者进取，狷者有所不为”，所以就有宣称“生不能五鼎食，死当五鼎烹”的狂人，也有洞悉“知其无可奈何而安之若素，德之至也”的智者。在作者看来，愤青一般可以分为两种，一种是行为愤青，另一种是文化愤青。作者认为，汲黯和豫让可以看作是行为愤青，前者一生特立独行、不服天子政令，且敢作敢为、不假掩饰，始终保持愤青本色，甚至老而弥坚；后者则以武犯禁、忍辱负重，为报知己之恩，不惜“斩衣三跃”、士为知己者死。陈亮与王安石可以看作是文化愤青，前者固然豪情万丈、文采斐然，颇具大敌当前、纹枰论道之风采，但此人太多空谈、不知实务，最终还是“空留高咏满江山”；后者固然指点江山、激扬古今，提出并推行了著名的“熙宁变法”，但他为人执拗、不知通融，终于还是因为“自视过高”而功亏一篑…… 从我的阅读感觉上看，书中描写的16个人物中，有好几个算作愤青多少有些勉强，比如严蕊。她只是一个被朱熹无端公报私仇而鞭笞的有文才的女青年，虽然内心不爽，但她并无多少愤世嫉俗之言行；给武则天办事的来俊臣，“造案”手段再高明，也只能算是爪牙、酷吏；而李克用和李存勖都是一介勇夫，虽郁闷非常，但并不是所有郁闷的人都能成为愤青——就像本书作者缥缈在书中说的一样，愤青应当是“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”李克用、李存勖等人和这个定义显然还有一些距离。 但不管怎样，《愤青史记》里所散发出的那股“愤青气”还是让我们这些“愤青”感觉非常受用。古时的“愤青气”，其实就是古代文人的一股倔强之气。而现在，这种愤青气已经是越来越少了，相反“流氓气”却越来越浓了。如作者在前言里所说：现在当个愤青，“成本很低”，以至于人人皆可以愤一把。以愤青的身份，在江湖中混饭吃，没有本领，好像也没有关系似的。那些真正有本领、真正可以“愤”的人，反倒转为青衣小帽，优哉游哉，只管闷声不语地品茶打牌。 确实，愤怒不能当饭吃。但我们心中那一团火都各自压着，世界当如何豁亮？昼短苦夜长，何不秉烛游？！ 《愤青史记》 缥缈著 中国友谊出版公司2006年10月第一版 定价：25.00元 -
文：王淼 转至：大连日报 http://news.daliandaily.com.cn/gb/news/2006-12/05/content_1603000.htm 愤青，顾名思义，大抵就是“愤怒青年”的意思，举凡愤世嫉俗、不平则鸣、有着强烈叛逆精神，且敢说敢干、勇于承担的青年，一般都可以划归到愤青的范围之中。缥缈的《愤青史记》是为古代十六位著名的愤青立传，这十六个人都是中国历史上鼎鼎大名的人物，他们虽然作为不同、性格各异，而且后世对于他们的评价也是见仁见智，但在他们身上所表现出的强烈的愤青特质却有着惊人的一致。在缥缈看来，愤青一般可以分为两种，一种是行为愤青，另一种是文化愤青。可以看作是行为愤青的诸如汲黯和豫让，前者一生特立独行、敢作敢为，始终保持愤青本色；后者则以武犯禁、忍辱负重，为报知己之恩，不惜“斩衣三跃”。可以看作是文化愤青的诸如陈亮与王安石，前者豪情万丈、文采斐然，颇具大敌当前、纹枰论道之风采，但因太多空谈、不知实务，最终还是“空留高咏满江山”；后者指点江山、激扬往古，提出并推行了著名的“熙宁变政”，但他为人执拗、不知通融，终于还是因为“自视过高”而功亏一篑。 可见愤青虽然不乏超人之处，但因为他们的偏激与恣意，其初衷与最终能够达到的目的之间却往往大相径庭，与其说他们追求结果，不如说他们注重过程。其实，在作者的笔下，无论怎样的愤青，他们都有其自身存在的合理性，因为从某种意义上说，愤青是青春、激情的体现，虽然他们有时的确因偏激而不近情理，但他们的出现，也是对一个死气沉沉、万马齐喑的社会局面的一种矫正。
精彩短评 (总计21条)
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2007.02.14 -
口水，都是口水。 -
2006年读 -
看似愤青，实则犬儒 -
看缥缈微博，应当是一N人，怎么评分不高？ -
因约稿再翻了下，的确写得蛮骗人的。 -
尤其赞成其对于吴起、屈原、朱彝尊、庄子的评价与看法。但并不苟同其对王安石的那段，尤其是将其与司马迁和曾国藩做比较，从而认为王安石乃“不会说话”之人，这是一种没有能够设身处地从心理角度透析这位牛人的愚见。 -
有硬伤不能原谅。不喜欢后缀“呵呵”好么....人言止于呵呵。 -
有情怀在里面。 -
很实际`` -
卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。历史就是这样旁若无人 -
重读高中时买的这本书，感觉居然还不错~ -
历代愤青告诉我们中国历史的另一面，探寻历史的真相。装帧再加一星
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愤青由来久，境界有不同 -
淘宝有售 -
人物 -
强书，可惜自己古文基础太弱，很多地方没多明白 -
上海一个书城偶得之~！
爱不释手啊~！ -
意魔情魔自先天，知有知无得自然；如诗如画廿四史，兵戈剑戈五千年。斜月尽，起紫烟，转瞬兴亡啼杜鹃。怀远仅踵哲人迹，不在云边在日边。。这诗蛮好。 -
书名是噱头 -
秋天。很有意思。霜冷龛红。