诗·语言·思
出版社:文化艺术出版社
出版日期:1991-2
ISBN:9787503905728
作者:[德] M. 海德格尔
页数:202页
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精彩书评 (总计1条)
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1、存在海氏核心词汇，他提出了长期以来哲学界一直遮蔽的问题：什么是存在？这一概念相对于存在者，存在是存在者的属性，也即人是存在者，人的思想是存在。总之存在是看不见摸不着的，是一个走心的概念。存在者只是存在的容器。2、此在基本上等于“我”这个概念，存在者是如何理解存在以及其他存在者呢？靠的就是此在，推己及人及世界。为此衍生了本体论，但这里的本体绝对不等于主体。为什么呢？因为主客体概念是相对而言的，有主体必然有客体，而主客体是形而上学中的概念，海德格尔重点批判对象就是形而上学，因为这一学说将世界变成了一个可以征服的对象，从而破坏了“天人合一”。并且在同样致力于批判形而上学的康德基础之上更进一步，通过存在概念的提出，塑造了自己的哲学体系，可谓有破有立。3、诗在柏拉图《理想国》中被驱逐的诗人在海德格尔书中迎来第二春，海德格尔认为世界进入了贫乏的时代，并且人们贫乏到看不到贫乏，而诗人看到了时代的贫乏，他们倾听语言，并且言说。诗不再是一种附庸风雅的文体，而是一种存在。4、语言语言不是人类表达的工具，不是人类在言说，而是语言言说，人类只是倾听语言。语言是神圣的而有力量的，语言中栖息着存在。人们将通过某个字眼，思想直接跃至这个字眼所代表的某物的存在之中。5、科学海德格尔说：科学的白昼带来了世界的黑夜，随着科学技术把物分解到分子、原子，物不再具有物性，而变成了感觉的符合、质料的载体、特征的聚合，物被对象化了，而真正应该感受到的物的物性却被手段所遮蔽。我们能把石头打碎，物的物性依然保留在碎片中，但是肉眼依旧看不到，要用心灵去感受。6、思虽然笛卡尔以一句“我思故我在”名震业界，但这里的思与海德格尔眼中的思大相径庭，并且这句话正是海氏大批特批的对象，因为它是整个形而上学界的根本命题，它代表着人开始作为主体站在了世界面前，而世界则沦为了一种图景。随着人的主体化，自我概念的强化，世界变成了人眼前的图景，存在者的存在变成了存在者的被对象化，人类的思想不再是对存在的投射，而只是将世界作为一种可改造的对象，在此过程中人的人性、物的物性分化为受数字标注的市场价值。于是海德格尔感叹：“现在，人已经被连根拔起。”丧失了投射存在思想的人类已是无家可归。他认为思就是存在，思和存在之间根本没有因果关系。7、工业社会似乎除了功利主义学派，所有的哲学家都根本不考虑经济问题，海德格尔甚至是反抗工业化大生产的时代，因为它使得一切都可以代入计算之中，在数字化的过程中人被异化了，在考虑价值的过程中，人丧失了对物的物性的把握。8、真理真理不是主客观统一，因为根本就不存在主客之分，并且真理将因人为的划分主与客无法进入存在。真理与发现真理之间隔着形而上学的机械化思考。真理只是存在的敞开、澄明、照亮，真理就是美。发现真理就是在发现存在。真理是无法证实的，心灵逻辑无法用语言逻辑来说明。9、陶壶立于我们眼前的陶壶并不仅仅是由陶瓷做成的容器，陶壶之所以是陶壶在于它是倾泻的赠予。它能容纳水，水居于天地之中，它给予能死的人这种短暂者以饮用，它使人能举杯庆祝神的赐予，因而陶壶之中天、地、短暂者、神圣者四元一体。
精彩短评 (总计30条)
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很挑战智商。希望重新阅读。 -
翻译是很难的 -
差不多是一个月前看的，翻译造成的障碍影响了些记忆。把导言重看了一遍。当下的世界与1925年没什么不同。神圣者依旧隐蔽，短暂者也不愿敞开。 -
当年没怎么读懂，比较费力。不知道还有没有运气再重读了。 -
Assigned: §Origins of the Work of Art, §Language, §Matters, §The Thing, §Poetically Man Dwells. -
05Nov开始，15年12月有望读完。10年。16年读完。 -
二十年后重读，忽然就变得显明了。确定不同意的地方，是关于冒险和保护的论述。关于建筑和居住的论述也明显有怀旧的倾向。邵雍已经走到里尔克的境界，但中国哲学此后的方向却似乎与海德格尔的演绎不太相同，不知道有没有人做过专门的比较。 -
最早接触海德格尔的入门读物，在当年的研究环境中，算得上必读书 -
艰涩的语言很难读懂，但是即使是模糊的理解，也仍然带来很多启发 -
英文转译的 -
大四读的书 -
泛读。 -
感觉彭富春的译本比孙周兴的好些。 -
作品静止的那一刻，世界的开敞与大地的闭合，在不事策划的四元一体的短暂者那里得到销蚀。环形的整体，摆脱了策划的遮蔽，牵引着物性与此一成为统一的确定性，并因短暂者面向思的世界而诱使诗性与艺术进驻神性。这一崇高纯真的境界，在海德格尔为荷尔德林狂呼呐喊时也难以持续生成，只是成为星星点点的神性痕迹。因此，所谓“诗意地栖居”，不但变得难以窥探，甚至变得愈发浅薄。其实这个伟大的哲人，最难以置信之处并非其思想的釜底抽薪，而是在言语完成之后，返回的恰恰不是众神纷纷在场的荷马，而是难以寻找应和的现代诗学，是里尔克和特拉克尔。 -
诗，诗人，在不同历史文化语境下是偶有交集的不同事物 -
我能说大彭的翻译实在很骚瑞么？ -
黑话多，难啃。 -
我觉得对此没有力气说话了... -
尽管这未必是最好的译本，但是其中的每一篇文章都值得反复细读，至少对于我而言，读《存在与时间》也好，读《从本有而来》也罢，最终都是为了重读这几篇文章时能有更深刻的全新领悟。 -
海德格尔著作的一个简单选本，适合爱好者阅读 -
基本上看不懂 或者 居然堕落了 在思考这种类型的书到底有谁在读 谁在学 学出来有什么用 哎 -
看看 -
尽管世界迅速地转换，
如同云形的变化，
但完美万物回归其原初。
在丰富的变化之上
更加遥远更加自由
你的序曲的不断歌唱
带着里拉琴的上帝。
没有认清痛苦，
也没有学会爱情，
死亡对我们的陌生
还不曾揭开面纱
唯有大地上的歌声如风
在颂扬，在欢呼。
【里尔克《致奥尔夫斯的十四行诗》第一部分19】彭富春/译 -
似懂非懂…… -
似懂非懂又让人痴迷的海德格尔 -
对于海德格尔四元的提出一直有疑惑，虽然是读过了，但是这周在读一次。读海德格尔总是有一种厌恶感，让我不想读第二次。 -
Good selection, translation is also fine even though it is a second hand translation. -
本科的最后一篇课程论文啊，真是看不懂啊。。 -
虽然刚开始读不太懂但是实际上好有趣呀 -
因为有用处所以读