世纪之梦

章节摘录

书摘    五四新文化运动，是自鸦片战争以来近80年中华民族觉醒的新阶段，是长期以来新旧文化、中西文化冲突的一次集中爆发。它出现于洋务运动、戊戌维新与辛亥革命之后，既是由此前70多年的历史呼啸而来，又是对这段曲折历史的反思。它以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行了总体性的理性批判。这次批判的矛头直接指向了宣扬三纲五常、忠孝节义的孔圣人及孔教。这次批孔，无论是广度和深度，都是前无古人的。毛泽东曾高度评价说：“五四运动所进行的文化革命则是彻底地反对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。”    在这场文化革命中，新文化运动的倡导者所运用的批判武器是什么呢?这就是民主和科学。陈独秀在1919年1月发表的《罪案之答辩书》一文中说：“这几条罪案，本社同人当然直认不讳。但是追本溯源，本社同人本来无罪，只因为拥护那德漠克拉西(democracy)和赛因斯(science)两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对旧国粹和旧文学。”并且，他明确宣告：“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”自此，德先生与赛先生，即民主与科学，真正来到了中国。    但是，民主和科学作为近代先进的中国人奋力追求的目标，并不是始于五四时期。五四以前的先驱者，就已提出过民主政治和科学技术的要求，并曾为此不懈地奋斗过。特别是民主，由于几千年的封建专制统治和近80年的半殖民地半封建的统治，形成了顽固的封建专制主义政治制度和意识形态，从而使中国人从娘肚子里一生下来就享受不到民主，所以民主对于中国人来说一直是一个迷人的字眼，也是近代知识分子群体力追不舍的目标。从林则徐、魏源等人对“三占从二”的代议制的朦胧向往到资产阶级民权思想的奔腾，从戊戌变法的“托古改制”到辛女革命的“民主共和”理想，从倡导民权、抑制君权到批判、否定君主专制，从个别人的议论到群体的追求，从民主理论的成熟到民主政治的实践，无不闪烁着民主精神的光辉。    中国人对西方科学技术的认识和追求则更早。作为明朝末年实学思潮的一个流派，徐光启、王徵、李之藻等人就已开始接触和研究西方的自然科学了。他们在继承中国古典科学的同时，大量翻译和介绍了西方的应用科学，并取得了令人瞩目的成绩。然而，清军人关后，清政府实行了闭关锁国的政策，遂使这一研究和介绍销声匿迹。然而，大约200年以后，在西方坚船利炮的压迫下，中国人又重新开始认识西方的科学文化。从鸦片战争时期魏源提出的“师夷长技以制夷”到洋务运动时期对西方科学技术的引进，从甲午战争后兴办实业、提倡科学技术研究到辛女革命后对隐藏在西方“船坚炮利”背后的科学精神的认识，体现了先进的中国人对西方科学认识上的深化。    然而，把科学和民主结合起来作为批判的武器，却是五四新文化运动的倡导者首先举起来的。陈独秀在1915年9月发表的《敬告青年》一文中指出：严近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。”“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”这里所谓的“人权”，即是后来所说的民主。自此而始，民主和科学就成为新文化运动的两面大旗。而且，他们用民主和科学来概括欧美工业文明的精神，这已经越出了仿效某个具体国家的具体体制的轨迹。他们已不再热衷于君主立宪与君主专制、民主共和与君主立宪谁是谁非、谁好谁坏的论争，而是转而探索为什么在欧美能够实行的民主政治，在中国却屡遭失败。先是戊戌，后是辛女，这种历史悲剧的一再重演，根本原因究竟在哪里?于是，他们的认识开始由制度层面锲人到文化心理层面，确信没有多数国民的民主觉悟，没有一种能赋予民主制度以真实生命力的广泛心理基础，是不可能真正实现民主共和的理想的。陈独秀在《宪法与孔教》一文中说：“盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。”他在《我之爱国主义》一文中又说：“欲图根本之救亡，所需乎国民性质行为之改善。”?    为了唤起“国民性质行为之改善”，新文化运动的战士们在提倡科学、民主，反对专制、迷信的斗争中，对以孔子和儒家学说为代表的维护封建专制制度的旧礼教、旧道德，发动了猛烈的攻击，掀起了“打倒孔家店”的热潮。在这场批判热潮中，以陈独秀、李大钊、鲁迅等为代表的新文化的战士们，主张用科学代替宗教，用科学来根治“无常识之思维”和“无理由之信仰”。在这种用科学激扬理性，破除愚昧和迷信的同时，更把民主具体落实到了人权上，陈独秀在《东西民族根本思想之差异》一文中阐述道：“举一切伦理、道德、政治、法律、社会之所向往，国家之所祈求，拥护个人之自由权利与幸福而已。思想言论之自由，谋个性之发展也。法律之前，个人平等也。拥护个人自由权利，载诸宪章，内法不得而剥夺之，所谓人权是也。”这里的人权，就是指个体的自主权，包括独立人格、思想自由、法律平等、财产独立等权利。在新文化的战士们分析看来，欧美能够实行的民主政治在中国却屡屡失败的根本原因，在于欧美国家“法律上之平等人权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信，思想自由”。而中国几千年来的封建宗法体制却无时无刻不在束缚人性，否定人的价值，蔑视人的尊严。因此，在中国欲兴民主政治，必须兴人权，灭宗法，打倒孔子及其“吃人的礼教”。为此，陈独秀撰文痛斥了以家庭为本位的旧伦理和宗法社会的罪恶。他说：“自古忠孝美谈，未尝无可泣可歌之事，然律以今日文明社会之组织，宗法制度之恶果，盖有四焉：一曰损坏个人独立自尊之人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上平等之权利(如尊长卑幼同罪异罚之类)；一曰养成依赖性，戕贼个人之生产力。”此外，鲁迅的《狂人日记》《我之节烈观》，吴虞的《家庭制度为专制主义根据论》《吃人与礼教》等也都揭露了封建专制制度和封建礼教的罪恶，尖锐地批判了忠、孝、节伦理道德的危害性。在这些先进的思想家们看来，要组织和建设起“西洋式社会国家”，就必须确立起人权平等的新信仰；要确立起人权平等的信仰，就必须对扼杀个人独立人格的传统礼教和束缚个性的家庭制度有彻底的觉悟；而要从这种束缚人的礼教中解脱出来，有所彻悟，就必须打倒孔家店。李大钊在《由经济上解释中国近代思想变动的原因》一文中指出：“看那两千余年来支配中国人精神的孔门伦理——所谓纲常，所谓名教，所谓道德，所谓礼义，哪一样不是损卑下以奉尊长?哪一样不是牺牲被统治者的个性以事治者?哪一样不是本着大家族制度下子弟对于亲长的精神?所谓孔子的政治哲学、修身齐家治国平天下、‘一以贯之’，全是‘以修身为本’，又是孔子所谓的修身，不是使人完成他的个性，乃是使人牺牲他的个性。”故要使人们摆脱这种礼教的束缚，就必须打倒孔子，砸碎孔子这块千年老字号的招牌。胡适也撰文指出：“正因为两千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌——不能不拿下来，捶碎，烧去！”否则，历史就无法前进。    为促成国共两党早日合作抗日，周恩来代表党中央起草了《为公布国共合作宣言》，提出了抗日三项基本主张：，“(一)争取中华民族之独立自由与解放。(二)实现民权政治，召开国民大会，以制定宪法与规定救国方针。(三)实现中国人民幸福与愉快的生活，首先须切实救济灾荒，安定民生，发展国防经济，解除人民痛苦与改善人民生活。”    由于“西安事变”的和平解决以及全国抗战形势日趋高涨，国民党政府最终同意与共产党进行第二次合作，联合抗日，从而极大地推进了全民族的抗战运动。在统一战线旗帜下，全国各阶层人民群众积极组织起来，或生产支前，或直接参战，有效地支援了抗日战争。    在开展抗日斗争的同时，共产党还与国民党政府在抗战建国的纲领、目标等问题上展开了有力的斗争，维护了全民族的民主自由，也有力地促进了根据地的生产与科技发展。1937年8月召开的洛川会议通过了《关于目前形势与党的任务的决定》，制定了《抗日救国十大纲领》。会议指出，实行全民族抗战，争取国内民主，把千百万群众组织到抗日统一战线中去，并决定以减租减息政策解决农民问题，从而提高人民的抗战积极性。具体而言，《抗日救国十大纲领》概括了我党在抗日时期的政治主张，其内容包括：①打倒日本帝国主义；②全国军事的总动员；③全国人民的总动员；④改革政治机构；⑤抗日的外交政策；⑥抗战时期的财政经济政策；⑦改良人民生活；⑧抗日的教育政策；⑨肃清汉奸、卖国贼、亲日派，巩固后方；⑩抗日的民族团结。    在共产党的积极斗争和推动下，国民党成立了国民参政会，并制定了《国民参政会组织条例》。实际上，参政会只是国民党及其政府的咨询机关，它是在抗日的各阶级、各党派反对国民党一党专政，要求民主呼声的压力下所采取的一项既作出开放民主的姿态，又坚持国民党一党专政的措施。尽管如此，国民参政会的成立，对于一向不许其他党派和广大人民过问国事的国民党来说，毕竟是一种让步。    在共产党的引导下，中国各中间民主党派纷纷开展了反对国民党独裁统治，要求实行民主和改善民生的斗争。中间党派要求的民主政治内容十分广泛，最集中的问题是政权问题，主张国民党开放政权，改变一党专政局面。在国民参政会第一届一、二、三次大会上，中间党派提出了许多有益方案。如加强战时生产、实行战时教育、保证出版自由、切实保障人民权利等。    1938年后，随着抗战形势的变化，国民党的政策也发生了变化，即实行限共、防共、溶共和反共方针，并下令反动军队进攻共产党领导的抗日武装。针对这种情况，共产党在政治思想领域和军事领域成功地开展了反对国民党的斗争。政治思想领域的成就就是毛泽东于1940年发表的《新民主主义论》。此文分析了中国革命发展规律，提出了中国发展的基本纲领。同时，中共领导抗日武装积极反击国民党的侵略，发展壮大组织力量，争取中间势力，形成了以共产党为核心的抗日战争统一战线。    蒋介石集团的反动统治，不仅激起了广大劳动人民的反抗，而且引起了代表民族资产阶级和小资产阶级利益的政党的不满，在共产党的号召下，他们掀起了一轮一轮的民主宪政运动。在各种进步力量的压力下，1939年国民参政会通过了要求国民政府明令召开国民大会、制定宪法、实行宪政的决议。    ……

媒体关注与评论

后记记得法国作家梅里美在小说《卡门》一书中描写卡门时进过一段话：她每一个缺点，都伴随有一个很大的优点。我想，这也适合评价我们这部著作：它有一些缺点，但也有很多很多的优点，至少它倾注了我们的心血。    这是一部凝结集体智慧的作品。大纲由我提出，大家分工合作，最后由我审定全书。具体分工如下：辛向阳：序章；李玉珂：第一、二、三章；冯国庆、岳云强：第四、五、六章；王文锦；第七、十一、十二章；袁本文：第八、九、十章；常士鹏、岳云强：第十三、十四、十五章；鲁远、晓红：第十六章。                                                        辛向阳                                                   1999年8月28日于                                                北京永乐园小区“耕乐园”

内容概要

辛向阳1965年生，1991年毕业于中国人民大学，获法学博士学位，研究员。现任首都社会经济发展研究所副所长，兼任北京市决策学学会常务理事、北京工商行政管理学会理事、北京政治与行政学会理事。主要研究课题暗当代中国问题特别是当代中国企业发展与政府治理结构问题。主要学术成就；与他人合作主持编写大型学术政论性丛书《国是论衡》；个人专著有11部，有1994年出版的《新政府论》和《未来经济学》，1995年出版的《大国诸侯》，1996年出版的《趋同论研究》，1998年出版的《红墙决策》，1999年出版的《谁能当中国的企业家？》，2000年出版的《百年博弈：20世纪中国的中央与地方关系》，2001年出版的《解读中国》，2002年出版的《企业赢利之道》和2003年出版的《企业赢利之道》和2003年出版的《政府理论第一篇--解读洛克》。

书籍目录

序章　文明的断层与历史的板结

18世纪：文明断层线的出现

历史的板结：李鸿章难题与洋务运动的失败

1900年：世界与中国

第一章　1911年：辛亥革命同民主与科学

专制者的“改革”：他们在追寻什么？

1911年辛亥革命的民主：建共和、废专制、立民主

1911年与中国的科学技术进展

第二章　1919年：德先生、赛先生来到了中国

五四运动与德先生、赛先生

德先生、赛先生的旗手

第三章　1924年：国民政府的民主与科学

军阀混战时期的民主与科学

国民政府的战争与民主

国民政府的经济与科学

第四章　1942年：中国共产党的民主与科学

为民主与科学而斗争的中国共产党

……

第五章　1945年：民主与科学反对独裁迷信

第六章　1949年：民主与科学的冬天过去了

第七章　1956年：民主与科学的春天来了

第八章　1957年：春寒料峭

第九章　1958年：科学的“终结”

第十章　1964年：科学的再现

第十一章　1966年：民主与科学的酷冬

第十二章　1978年：民主与科学的第二个春天

第十三章　1984年：十二届三中全会同民主与科学

第十四章　1992年：十四大同民主与科学

第十五章　1997年：十五大同民主与科学

第十六章　2000年：回顾与展望

编辑推荐

中华文明是世界史上唯一的从古延续至今的文明，历数千年而没有断裂，这引起了整个世界的惊讶与困惑。中华文明没有断裂，但出现了断层。断层的出现是由于中国历史在近代开始板结，发展没有了活力，历史走向停滞。百年来这个古老的民族一直没有停止过对民主科学的追求。

作者简介

五四新文化运动，是自鸦片战争以来近80年中华民族觉醒的新阶段，是长期以来新旧文化、中西文化冲突的一次集中爆发。它出现于洋务运动、戊戌维新与辛亥革命之后，既是由此前70多年的历史呼啸而来，又是对这段曲折历史的反思。它以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行了总体性的理性批判。这次批判的矛头直接指向了宣扬三纲五常、忠孝节义的孔圣人及孔教。这次批孔，无论是广度和深度，都是前无古人的。毛泽东曾高度评价说：“五四运动所进行的文化革命则是彻底地反对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。”

在这场文化革命中，新文化运动的倡导者所运用的批判武器是什么呢?这就是民主和科学。陈独秀在1919年1月发表的《 罪案之答辩书》一文中说：“这几条罪案，本社同人当然直认不讳。但是追本溯源，本社同人本来无罪，只因为拥护那德漠克拉西(democracy)和赛因斯(science)两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对旧国粹和旧文学。”并且，他明确宣告：“我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”自此，德先生与赛先生，即民主与科学，真正来到了中国。

---

 世纪之梦下载

---