《呐喊》书评

思想的盛宴

从小学就在看呐喊，看狂人日记，其实看不懂，别的虽然看懂了，体会却不太深，但这都给我日后看世界的视角打了基础，使的我思想不会流于浅薄。呐喊一共看了至少三遍，个别文章比这还多，因为是课文，象对《红楼梦》一样，看呐喊是随着年龄的增长，慢慢看懂的，它使人的思想变得深刻一些。阅读时间：1987--2002

癫狂鲁迅之乱舞春秋及烟与长衫的关系

癫狂鲁迅之乱舞春秋及烟与长衫的关系引“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”——《野草•秋夜》这就是句废话、混账话，重复而且多余。你大可放在高中语文试卷上细细品味，但凡是个读者，能真正耐下心来推敲正确答案的毕竟不多，剩下的就只有甩手的一句“啰嗦”。鲁迅文章晦涩难懂是出了名的，毕竟处在文言和白话冲击的风口浪尖，过渡期难免欠磨合，作为新文化运动的领袖，文字的创新也无可厚非。但往往让人看不懂看不明白，却也是事实。本文重点不为帮读者读懂鲁迅的文字或是读懂鲁迅，而在于透过文字的缝隙窥看其时代之凤毛麟角。行文命题参照《而已集•魏晋风度及文章与药及酒之关系》，乃是秉承先生“拿来主义”的精要，但见解均出自笔者本人，时值夜半，酣梦将息，个中言论或为呓语，看官一笑置之便是。一 第一声呐喊清末到民国是很重要的时代，帝权衰微，列强倾轧，甲午失利，日俄在东北交火，百日皇帝退位，北洋政府掌权，继而北伐，继而国民政府成立，继而抗日。鲁迅所处的大概就这么个时候，梦里依稀慈母泪，城头变换大王旗，就是这世道了。动荡离反，是为春秋。青衫灰暗，鲁迅一人一笔，癫狂乱舞，600万余字的缝隙夹进了一阵历史的风云机变。“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！” ——《狂人日记》这是狂人的第一声呐喊，从此，一发不可收拾。礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义。去日本留学，后来弃医改行的人，那时候出名的有两个，一个是孙中山，一个是鲁迅。鲁迅改行是件大事，原因有二，一是匿名信事件，二是看电影，中学学的文学常识本文不再赘叙。半路出家的和尚往往有慧根，这就是鲁迅，以批判国民劣根的满腔热血，揭露吃人的封建理教，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”二 受牵连的孔夫子观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。时代变革，思想颠覆往往是必要前提。要推翻你，就必先声明，你坚持的东西是错的，所以要听我的；你不行，所以要我来。很遗憾，自汉武帝以来，历朝历代的思想旗帜都是孔子的儒家思想，在经过宋明理学心学的改良解释，皇权用来已然得心应手。满鞑子显然是扶不起来了，尊孔复古的旗号却依旧打着。矫枉必先过正，孔老夫子，只好再委屈委屈您老人家了。可怜孔子成了癫狂鲁迅的乱舞匕首下第一个牺牲。“圣人为什么大呼‘中庸’呢?”“孔子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也!’以孔子交游之广，事实上没有法子只好寻狂狷相与，这便是他在理想上之所以哼着‘中庸，中庸’的原因 。”——《南腔北调集•由中国女人的脚推定中国人之非中庸又由此推定孔夫子有胃病》。鲁迅的“打倒孔家店”，正是着眼于孔夫子“为了治民众者，即权势者设想的方法”(《且介亭杂文•在现代中国的孔夫子》)，着眼于“孔教徒怎样使‘圣道’变得和自己的无所不为相宜”(《华盖集•马上支日记》)，着眼于历代封建帝王赖以维护其统治的儒家的传统——精神“麻痹术”(《坟•春末闲谈》)。当有一个春秋时代的游戏即将再次开盘上演的时候，正如武侠里丐帮帮主即位前要受众乞丐的唾沫一样，《春秋》的整理者理所当然该接受圣徒的洗礼。所谓乱舞的鲁迅，目的性却很明确。说到武侠，想起了胖胖的金庸。他说“侠之大者，为国为民”。这时候，瘦瘦的鲁迅应该可以穿着长衫抽着烟，站在紫禁之巅吹冷风了。鲁迅好烟是出了名的，福大新校区开拓林上有座鲁迅的头像，整天嘟着个嘴，八成是想烟想的，可惜毕竟在学校，先生还是多忍耐吧。三 老中医的末日宣言“记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情；而且从译出的历史上，又知道了日本维新是大半发端于西方医学的事实。” ——《父亲的病》鲁迅骂人无数，“横眉冷对千夫指”的时候气宇轩昂，傲然之气慑人于千里之外，想来这么个骂法，老中医该感恩戴德了。毕竟人家给江湖郎中骗的不轻，连爹的命都给搭进去了，童年阴影抹之不去，创伤就在那生根发芽了。再加上先生早先学的是西医，所谓五行阴阳之说怎么看都像扯淡，你说我中医那是国粹，先生说了，国粹是京剧，国骂是“他妈的”，中医算哪根葱?老中医们可得挺住骂别丢人,以后预防禽流感兴许也再不敢用板蓝根了。四 沉默呵，沉默呵！“惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。” ——《纪念刘和珍君》这是骂北洋政府。“从‘幸免’里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。” ——《暴君的臣民》这是骂国人。一百多年了，终究没多大长进。埃及的古建筑上最近多了一笔“到此一游”的亮色，据老外说是两个千年古文明的惊艳碰撞，稚嫩的笔法倒还是有待雕琢。文人相轻,自古而然，那只是小打小闹。抽烟之外，先生爱骂人，却也尽人皆知。针砭时弊是热血文人的传统，对上街游行过的先生来说，这不在话下。百废待兴不作为的骂，乱杀无辜了骂，看不惯不顺眼的时候也骂，这才是对民主的探索态度。别看我沉默着，小心我半夜拽文骂你个彗星袭月。鲜明的个性和明确的态度，正如白虹贯日，先生之怒如是。“一骂“国民党”，无话不说慌；二骂“国民党”，对民敢动枪；三骂“国民党”，任意拆民房；四骂“国民党”，资源全毁光；五骂“国民党”，愚民害祖帮；六骂“国民党”，害民勾奸商；七骂“国民党”，宪法作废章；八骂“国民党”，扬恶灭善良；九骂“国民党”：窃财藏异乡；十骂“国民党”，攫取已至狂。”——《十骂“国民党”》唯大英雄能本色,是真名士自风流。先生就是这么一个人了。先别笑话国民党，似乎被骂的理由我们现在仍有值得反思的地方。对于鲁迅，并非把他当民主战士一供便可了事。乱舞的春秋造就了癫狂样的鲁迅，他长衫上的烟油味，到如今该也消散殆尽了吧。他的文字还在，响如洪钟，震彻寰宇。咚！咚！咚！——

別樣魯迅

課本中的魯迅是被歷史背景、政治事件，下過定義的~課本中的魯迅是被痛恨的，理由很簡單，凡是學過的篇目都要背誦。我決定抛開老師、課本，自己認真的讀。我發現了，那個留著一子胡、短髮，穿長褂的魯迅坐在我對面對我笑。看看那筆下的生動人物就活在我周圍。他是真實的。他們也是。真實在他的時代，和現在。

重温经典

重读＜呐喊＞，温故而知新。孔乙己、阿Q等形象虽然早已经耳熟能详，但今却有零一翻滋味。说实话，中小学教材引鲁迅的文章，的确有些早。首先与当时时代脱节，难于理解。其次，与阅历和对社会认知不够，理解不到位。最后，儿时对教材中此类文章的标准解读，有失偏颇。当然，这本小说集子中，几个不变的主体，还是不容质疑的：1，封建2，科举3，麻木不仁4，自欺欺人5，人吃人6，革命党人7，（笔者）个人孤独

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此刻

以前要呐喊因为人人在躲避，人人在隐藏，人人在保命，现在呐喊是因为，人人太张狂，太露骨，太刺眼，太过放纵，精神也该练就一个银圈，银圈贵了就换铁圈吧，要不鲁迅爷爷要再呐喊了！

从剪辫子看辛亥革命

-----读鲁迅的《头发的故事》《头发的故事》通篇流动着愤激的情绪：n先生在纪念双十节时大发感慨：“他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们!”民众为什么忘却了对辛亥革命的纪会呢?而那景象又确实让人觉得痛心” 。……《头发的故事》围绕着女子剪发、男人剪辫子的头发问题组织故事，通过头发问题所引起的反复曲折的风波，对封建顽固守旧势力的痛恶，对软弱的不彻底的旧民主主义革命的愤激，以辫子这种社会意象来叙事。文中一个很有意思的细节勾勒了人们微妙的心态：N先生是一个有觉悟、有理想的人，因为觉得不方便而剪去了辫子，回到家乡之后，却遭到了周围人的蔑视和厌恶，“有一位本家，还预备去告官，但后来因为恐怕革命党的造反或者要成功，这才中止了” 。“造反”不成功，剪辫的人就是暴力惩罚的对象；“造反”若成功了，反对剪辫的人就会成为暴力惩罚的对象——“本家”的这种观念。因此他深感中国的守旧和顽固——“造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯自己改变一支毫毛！”在这样的人们心目中，头发已经清清楚楚是一个应对外部世界的符号，就像沙皇倒台后的俄国小市民频繁更换自家墙上的肖像画一样，唯一的追求就是随时选择最恰当的屈服。《头发的故事》内容的深刻性在于：它通过n先生的回顾与思考，提出了一个大问题，面对今天的现实该怎么办呢？不能再致力于象剪辫子似的那种“革命”了吧！作品结合历史教训，沉痛地把尚未完成的思想启蒙这一十分重要的问题，向社会提了出来。

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浅析鲁迅《白光》

<一>陈士成的十六次科考　　　陈士成参加了十六次科举考试，没有一次中第的，他对此解释为“竟没有一个考官懂得文章”，但这也是他的自我安慰之词。十六次考试，或许有那么几次，考官确实是“有眼无珠”不懂文章，但不可能十六次考试，这样的考官全被他陈士成遇着了，这样的几率未免也太小了。所以，这必然有其他原因，如，陈士成自身水平太差，每次参加科考的人水平都比他高。这个原因在读过《白光》全文，便也可排除。原文中讲到陈士成是七个学童的老师，水平自然不会差，然而最有可能的原因，应该是考官舞弊。　　　从原文中可知，陈士成家道中落，只有一座破宅门租给杂姓人，家里也没有什么亲戚，生活拮据，靠教书和收房租为生。所以，像陈士成这样一位没有钱，没有家族背景的人，是不可能给考官行贿，受到考官的荫庇的。考官自然也不会多加留意或重视这种无名无姓的穷酸书生。所以，十六次科考不中合情合理。　　　科举制本是选拔人才的一种制度，无奈变成了比富拼人脉的场所。谁有钱，向主考官受贿多，谁就中第；谁家族有地位，谁就会金榜题名。考官一方面有对金钱贪婪的心理；另一方面，是想通过科举考试，挑选出一批忠于自己的官员，从而相互勾结形成朋党或官场同盟，这样更有益于仕途的发展。　　　中国人人性是自私的，任何美好的事情一经由中国人的手，多会变得破烂不堪。一切从自身出发，造成了科举的黑暗，中国社会的黑暗；贪官横流于中国社会、至今，也不列外。　　　一次，二次，三次，直至十六次科考，陈士成从未放弃过科举考试，甚至自己已经有了斑白的短发。科举制从隋朝开始，一直到清朝末年被废，一直存在了一千三百多年，它为什么会有这么强的生命力？为什么会让无数文人热衷于此几十年？更有甚者，倾其一生而致穷困潦倒。《儒林外史》中的范进中举后发疯，孔乙己落地后沦为乞丐，陈士成坚持科考十六次，皆不中的情况下发疯自杀。中国读书人到底是为了什么？陈士成的美梦解释了这一切“绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见了神明似的敬畏，深悔先前的发昏，轻薄……赶走了租住在自己破宅门里的杂姓—那是不劳说赶，自己就搬的，一屋宇全新了，门口是旗杆和匾额……”从他的美梦中，看出他认为是中了第后，自然是有了尊严，有了金钱。也就是说，他是冲着权利，地位和金钱去的。　　　中国人说：“万般皆下品，惟有读书高。”这并不是对知识的崇拜，而是基于两点：一.谋特权。从家族方面看，“一人得道，鸡犬升天。”一个人的科举考试，全家都会给予经济，精神上的支持。为的也是科举成功后，利用特权为同宗族的人谋一个一官半职。有关系，好办事不正是中国人的信条吗嘛。二.“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”在科举制度下，做学问只为了考试，考试为了升官发财。正所谓：“学而优则仕”就是在说这个道理。　　　中国人对科举的感情，是何等的深厚于复杂。时至今日，都无法忘却，眼下中国学生死读书，学校追求升学率，搞应试教育。学生并非出于兴趣而读书，事实是为了考试而读书。最不喜欢的课，为了考试，也一样背得烂熟。不改变中国人心中的传统观念，而去大谈什么素质教育，没有什么意义。<二>.陈士成的疯狂　　　陈士成在第十六次落榜后，终于疯了，为什么会疯，原因有二，其一，科举考试在一个读书人心目中的位置是何其重要，为了科举考试，头悬梁，锥刺股；凿壁偷光；寒窗苦读十几年，到头来，一场空，心中不免有不甘。于是，再考，再落榜。任何人无论你内心多么强大，受到连番打击，都会失落，痛苦，更何况是决定对读书人一生成败的科举考试呢。科举的失意，美梦的破碎，扭曲了陈士成的心理。其二，科举考试对全社会来说，都是一件大事，全社会成员上至天子，下至平民，都把科举当做衡量人才的唯一标准。所以，才会出现陈士成在落第之后受到学童的小觑，他甚至感觉连动物都在嘲笑他，下巴骨也在讽刺到：“这回又完了！”顶着巨大的压力，遭受着旁人的鄙弃与非议，全社会的人都认定他是个失败者，他自然会走到崩溃的边缘。　　　当下的中国，高考失利后跳楼自杀的新闻并不罕见，社会职责学校求升学率不管孩子死活，学校职责父母高要求逼死子女，父母坦言若社会不这么残酷，自己也不会逼迫孩子。一个推一个，一环套一环。在这循环的无休止的论战中，没有人反思自己我。殊不知，杀死孩子的岂止一个人，两个人，是整个社会的舆论，整个社会的体制—学历至上杀死了孩子。<三>.浅析“白光”　　　陈士成这个人物原型为周子京，是鲁迅祖父的同辈。曾当过鲁迅一年的塾师，是个老同生，考了一辈子科举没考上，随着家中逐渐潦倒。他精神失常，有一天，因为女佣病中说看见眼前有一道白光，他竟叫人在家挖地三尺，寻找宝藏。　　　首先，从《白光》故事原型看，“白光”可理解为金钱之光。其次，古时银锭的颜色反射出的也是白光。第三，前面分析过，科举制度下，人们做学问，归根到底是为了升官发财。陈士成家道中落，一贫如洗，在十六次科考失败后，只能用其他手段获取金钱，而精神错乱的他，想到“祖宗埋下的无数银子”。由此，可知陈士成一切的行为活动都是冲着银子去的，银子的方向就是他行动的方向。同时比对全文，陈士成在文中是随着“白光”而走的，哪里有白光，他便扑向哪里，分析到这里，便不难看出，银子反射的光就是陈士成眼中的白光，白光就是金钱之光。　　　至于陈士成为什么会投湖自尽，不妨解释为月光照耀下的万流湖，反射月光而呈现出“白光”，陈士成看见这白光，以为找到了银子，便扑了过去，掉入湖中，他在湖底拼命拼命挖掘，寻找银子，导致十个指头都满嵌着河泥，最终被淹死，或者说，由于没有找到银子，绝望而死。

华丽生命被毁灭的悲剧

华丽生命被毁灭的悲剧——读鲁迅先生的小说《药》霍聃《药》是鲁迅的短篇小说，小的时候读这篇小说时，心情很是沉重，几天吃睡不香，对夏瑜这个美好生命的悲惨遭遇充满了无比的同情。随着时间的前进，我现在的人生阅历一天天逐渐增多，人情也渐渐练达，重读这篇小说其艺术感受也就大为不同，对鲁迅先生那深广的忧愤和无尽的悲悯也就有了更加深切的理解和认识。这篇小说的艺术魅力在于在短小的篇幅中注入了巨大的生命激情，渗透了宏大的思想容量。读这样的作品，你不会漠然，你会感觉到生命不可摧毁的力量，你可以在这个生命被毁灭的悲剧中感受生命存在的价值。 小说抒情气氛浓郁，很像一首诗，作品中那沉郁的悲凉渲染得令人荡气回肠。小说结构精巧，很像电影剧本，是由三个场景组成的，分别是刑场、茶馆和墓地。其中茶馆的戏占了较大的篇幅，把活动在茶馆里的众生相做了精细的描绘，茶馆中的矛盾冲突显然是小说的主要冲突。刑场的戏是这个冲突的前奏，是个引子，墓地的戏是这个冲突的结局。小说的意蕴就是由这三个场景表现出来的。为了更好的理解小说，我们先从墓地入手来，分析墓地的戏，我们可以发现这是个生命被无情毁灭的故事。这个场景其实是写生命被毁灭的悲哀。作者在这个场景中渗透了极大的悲伤，渲染了凄清死寂的氛围。　微风早经停息了；枯草支支直立，有如铜丝。一丝发抖的声音，在空气中愈颤愈细，细到没有，周围便都是死一般静。两人站在枯草丛里，仰面看那乌鸦；那乌鸦也在笔直的树枝间，缩着头，铁铸一般站着。 你看，这是坟墓的味道，这是荒凉的味道，墓地、坟头、枯枝、枯草、乌鸦，整个画面没有一点生命的气息，是死一般的静，让人感觉到一派肃杀之气。这个场景描写极尽渲染之能事，把整个画面处理的无比的悲凉、沉郁。就是在这被死亡笼罩的画面上，两个衰老的生命出场了。华大妈，一个衰老的妇人，她来墓地祭扫她最爱的儿子，她的儿子被可怕的病魔夺去了童年的生命，如果不是这场疾病，华小栓这个华家的精神寄托会为这个贫困的家庭带来生命的气息，可是他却偏偏过早的夭折了，儿子的夭折也使得华家对未来的希望夭折了，华大妈心理充满无尽的悲哀，她对没有把儿子的生命从死亡线上救下来感到无限的痛悔。这一年的清明，分外寒冷；杨柳才吐出半粒米大的新芽。天明未久，华大妈已在右边的一坐新坟前面，排出四碟菜，一碗饭，哭了一场。化过纸，呆呆的坐在地上；仿佛等候什么似的，但自己也说不出等候什么。微风起来，吹动他短发，确乎比去年白得多了。两个“呆”字把华大妈丧失儿子的精神痛苦活画出来，白了的头发也表明她的伤痛，儿子是卑微的，但是儿子的生命确是华大妈一家生命所系。这里有一个细节是华大妈仿佛在等待什么，可有不知道等待什么。这个细节说明她的心已经死了。这是可怕的。儿子就是她的生命，儿子死了，就意味着母亲的生命也结束了。这里鲁迅先生实际上写出了两个卑微生命的死亡。紧接着出现了这样的画面，夏四奶奶也来祭扫儿子，华大妈看到她悲伤的模样，就起了同情之心，这是重要的一笔。华大妈见这样子，生怕他伤心到快要发狂了；便忍不住立起身，跨过小路，低声对他说，“你这位老奶奶不要伤心了，——我们还是回去罢。”你看，原本华大妈心如死灰，可是看到比她还痛苦的夏四奶奶，不由得动了恻隐之心，说明作品的结局不是灰暗的，华大妈这个生命还是有希望活着的。这是这个画面上一点亮色。 夏四奶奶来墓地也是祭扫自己最心爱的儿子，她爱她自己的儿子，可是她的儿子也是过早地夭折了，她的儿子是死于和强大的统治者作对，这是被别人所唾弃的，但是夏四奶奶却觉得儿子是冤枉的。　“瑜儿，他们都冤枉了你，你还是忘不了，伤心不过，今天特意显点灵，要我知道么？”他四面一看，只见一只乌鸦，站在一株没有叶的树上，便接着说，“我知道了。——瑜儿，可怜他们坑了你，他们将来总有报应，天都知道；你闭了眼睛就是了。——你如果真在这里，听到我的话，——便教这乌鸦飞上你的坟顶，给我看罢。”我们可以看到，夏四奶奶对儿子的死是伤痛的，但她认定儿子是被人害死的，害儿子的人是要遭报应的。这是对把儿子害死的“他们”的抗议。对于花圈，有人认为是夏瑜的朋友送来的，但是这不重要，重要的是在夏四奶奶眼里，这是显灵的征兆。就是说，是夏瑜显灵了，告诉他的妈妈儿子是冤枉的。这个显灵对夏四奶奶太重要了，分明给了她生命的力量。也就是说，夏瑜在母亲眼里不是一个肮脏的生命，而是一个华丽的生命，他的死亡是一个华丽生命的死亡。我们看到鲁迅先生把夏瑜之死是作为悲剧美处理的。 我们可以看到，这个生命的故事设及两个生命，一个是因为疾病不治而死，一个是为拯救穷人而死。死后的待遇也大为不同，一个在囚犯的墓地，是个肮脏的生命，是个被蔑视的生命；一个在穷人的墓地，是个卑微的生命。生命的逝去总是令人悲伤的，母爱在这里表现的是相同的，两位母亲都为儿子的不幸而亡感到悲伤。华大妈在夏四奶奶的悲伤里激起了同情心，最后生命复活了；夏四奶奶通过儿子显灵知道儿子果真是被冤枉的，她的生命意志被激活了。 母亲们的爱是感人的。其实我们读小说的其他三个场景，可以发现，这篇小说还是个爱的故事。一是华老栓华大妈对华小栓的爱。华家是个小商人，家里经营着一个茶馆，可是家里却很穷。有一个细节说明他们家的窘况。华小栓是华家的命根子，可他在生病的时候，身上盖的却是“满幅补钉的夹被”，可见其穷。可是为了给儿子治病，他们付出了一切，这在作品中有许多细节得到了展现。华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一包洋钱，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下；便点上灯笼，吹熄灯盏，走向里屋子去了。这一包洋钱也许是这个家庭多年的积蓄，可是为了给儿子治病，老夫妻俩还是忍痛将它拿了出来。再看下面的细节：“这给谁治病的呀？”老栓也似乎听得有人问他，但他并不答应；他的精神，现在只在一个包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿，别的事情，都已置之度外了。他现在要将这包里的新的生命，移植到他家里，收获许多幸福。这是华老栓买到药时的心情描写，老栓不惜一切拯救儿子生命的心理跃然纸上。再如：小栓撮起这黑东西，看了一会，似乎拿着自己的性命一般，心里说不出的奇怪。十分小心的拗开了，焦皮里面窜出一道白气，白气散了，是两半个白面的馒头。— —不多工夫，已经全在肚里了，却全忘了什么味；面前只剩下一张空盘。他的旁边，一面立着他的父亲，一面立着他的母亲，两人的眼光，都仿佛要在他身上注进什么又要取出什么似的；便禁不住心跳起来，按着胸膛，又是一阵咳嗽。这是夫妻俩在看华小栓吃药时的描写。那种对儿子的爱被描写的淋漓尽致。华老栓、华大妈对儿子的爱是强烈的，可是这种爱是自私的，他们只爱自己的儿子，对别人却是冷漠的。他们是将别人家儿子的血来治自己儿子的病，至于这个儿子是谁，是怎么死的，为什么死，他们一概不去关心。 小说中另一个爱的故事是写夏瑜对穷人的爱。我们可以看出，夏瑜是个革命者，他对被压迫的穷人充满了无限的爱，对压迫穷人的统治者充满了无限的恨，他是为让穷人脱离苦海而被捕的。就是对打他的红眼睛阿义，不是痛恨，而是觉得他可怜，可怜什么呢，自然是可怜他被压迫却甘心受压迫的走狗人生。我们来看下面的情节：　“包好，包好！”康大叔瞥了小栓一眼，仍然回过脸，对众人说，“夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。现在怎样？银子！——这小东西也真不成东西！关在劳里，还要劝劳头造反。” “阿呀，那还了得。”坐在后排的一个二十多岁的人，很现出气愤模样。 “你要晓得红眼睛阿义是去盘盘底细的，他却和他攀谈了。他说：这大清的天下是我们大家的。你想：这是人话么？红眼睛原知道他家里只有一个老娘，可是没有料到他竟会这么穷，榨不出一点油水，已经气破肚皮了。他还要老虎头上搔痒，便给他两个嘴巴！” “义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了。”壁角的驼背忽然高兴起来。 “他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩。” 花白胡子的人说，“打了这种东西，有什么可怜呢？” 康大叔显出看他不上的样子，冷笑着说，“你没有听清我的话；看他神气，是说阿义可怜哩！”这是小说中对夏瑜的侧面描写，夏瑜在作品中是个暗线人物，可是他却是全篇的重心所在，作为一个华丽的生命，他的死亡是作品中极力表现的。夏瑜是封建家庭的叛逆者，他出生于封建贵族家庭，却是这个家庭的逆子。夏瑜来自于封建大家庭这个信息，作品是用衬托的手法透露出来的。一是夏四奶奶祭扫时手中那破旧的朱漆圆篮。夏四奶奶穿着褴褛，生活贫穷可见一斑。而朱漆圆篮是富贵人家使用的器物，说明这是她们家传下来的物事，它至少告诉我们夏家曾经是富人家庭。二是夏四奶奶这个称呼。这个称呼应该是夏府的中少奶奶的称呼，说明夏四奶奶曾经是夏家的四少奶奶，而夏瑜的父亲就是夏四爷。虽然夏四这一房后来败落了，可夏四奶奶这个称呼依然存在。三是夏三爷这个人物，他是夏家的本家，应该是夏瑜的父亲的哥哥。他对夏瑜这个逆子很痛恨，夏瑜被捕就是他告的密。夏瑜死亡之前的铮铮铁骨在作品中被烘托的栩栩如生。他关进牢里，不把自己的生死放在心上，反而还在想着闹革命，劝牢头造反，还在把“大清是我们大家的”理想在牢里进行传播。更不可思议的是“这个贱骨头不怕打”被打了还讥笑打他的人可怜。这是一个华丽的生命，这是一个博爱的生命，这是一个敢于抗争的生命。从这个人物身上，我们可以感受到不屈的生命的力量。可是夏瑜在这个世界是个什么命运呢。康大叔、红眼睛阿义和茶馆里的人都认为夏瑜是疯子。就是说，夏瑜在这些人的眼里是个犯上作乱的犯人，是一个封建秩序的破坏者，理应被杀。因为康大叔之流是这个秩序的维护者，容不得犯上作乱；华老栓等则是这个秩序里的服从者，对犯上作乱者被杀，认为是罪有应得。这就是夏瑜的悲哀。作品中有一个极重要的人物，就是康大叔，这是一个封建秩序的忠实的维护者形象。他在第一个场景和第二个场景中都出场了，他是一个杀人不眨眼的刽子手，在作品中他是作为夏瑜的对立面出场的，正是他杀害了夏瑜，是他把夏瑜的鲜血作为药高价卖给了华老栓。作品中对这个形象的描写大费笔墨。在一开场中，他的蛮横和凶狠就用写实的手法描写出来。“喂！一手交钱，一手交货！”一个浑身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像两把刀，刺得老栓缩小了一半。那人一只大手，向他摊着；一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。 老栓慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道，“怕什么？怎的不拿！”老栓还踌躇着；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说， “这老东西……。”这是一个嗜血的生命，他的凶残在这个细节中被渲染得形神必现。就是这个嗜血的刽子手毁灭了夏瑜的生命。作品还对他的蛮横做了精心的描绘。 华老栓将药买回来后，华大妈安排小栓服下，茶店里的客人渐渐多了起来，这时康大叔“闯”了进来，刚进门便冲着老栓“嚷”，他说话时，“满座的人，也都恭恭敬敬的听”，“华老栓一手提了茶壶，一手恭恭敬敬地垂着，笑嘻嘻地听”，“华大妈也黑着眼眶，笑嘻嘻地送出茶碗茶叶来，加上一个橄榄”，后来，当华大妈听到康大叔说小栓得“痨病”，犯了忌讳，她“变了一点颜色”“不高兴”可是她意识到康大叔的威严“又立刻堆上笑”“搭讪着走开”。茶客们为什么对康大叔如此害怕呢。因为他给人带来了一种压迫的力量。为什么他的身上具有压迫力量呢？是因为他的地位，他是封建秩序忠心耿耿的帮凶，他对被压迫的人有一种征服的威压感，非得摆出一副蛮横的样子来维护封建秩序。他对夏瑜这个敢于犯上作乱的人，是痛恨的，认为只有毁灭他的生命，才可显示他对主子的衷心。在他向茶客们讲述夏瑜的故事时，充满了蛮横和鄙夷，对这个不自量力的生命，只有嗜血的欲望。作品为什么用大量的笔墨描写这样一个嗜血的生命呢，从作品的整体艺术设计来看，作者的用意十分明显，就是要在作品中造成一种威严和压迫的气氛。康大叔的压迫力量在作品中令人窒息，作品开头那阴森的气氛令人窒息，作品结尾那死寂的气氛令人窒息。这窒息人的力量被渲染得愈加强大，愈能显示夏瑜悲剧的必然性。就像堂吉诃德大战风车一样，夏瑜这个华丽的生命在强大的嗜血的生命面前，是那样的不堪一击。是什么毁灭了夏瑜华丽的生命，是吃人的秩序。拥有华丽的生命，足以抗击荒凉的死亡。夏瑜的被毁灭，只能激起我们的力量。驼背五少爷也是一个不容忽视的人物。当康大叔讲到牢头阿义打了劝他造反的夏瑜后，驼背五少爷高兴起来。阿义打了夏瑜他为什么高兴？原因就在于他与夏瑜一样是个封建大家庭出身的少爷，他虽然落魄了，可他对那个秩序还是心存敬仰的，他对夏瑜这个叛逆者深恶痛绝，听到夏瑜被打就认为是替自己出了口恶气，于是就情不自禁地高兴起来。这个细节从一个侧面写出了压迫力量的强大。尽管夏瑜有勃勃的生命力量，但是在这个压迫力量面前，他的爱是渺小的，最后还是被那嗜血的力量给毁灭了。夏瑜为了爱把生命都献给了穷苦的人，可是冷酷无情的社会却像一滩死水，没有掀起半点涟漪。《药》中鲁迅先生的悲哀是深感社会压迫力量强大而反抗的力量却渺小的悲哀。这就是小说的主题所在。 鲁迅说过一句话，中国是一个大染缸，染缸问题不解决，再好的制度，即使在国外非常好的、行之有效的制度，搬到中国来都会变样、变质。这句话，可以看做是对《药》的注解。鲁迅一生都是孤寂的，这种孤寂是与他小的时候被压迫的处境有关，与他在战斗中孤单影只有关，与他对整个人生荒谬的形而上感受有关，这才使他的作品具有了强有力的哲学意蕴而经久不衰。

呐喊

《狂人日记》：那赵家的狗，何以看我两眼呢？从来如此，便对么？”《故乡》：这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

鲁迅读起来很沉重

鲁迅的很多文章读起来都很沉重。比如《药》，“蘸血的馒头”等不寒而栗的描述，总是很沉重。政治问题不说了，退出教科书也不说了，过度解读也不说了。总之，最重要的是看自序。《呐喊》自序里说了鲁迅是为了叫醒铁屋子里的一两个人，同时偶尔发出点动静使前进者不惮于前驱。所以《呐喊》里面的这些文章，是的的确确有“呐喊”的意思在里面的。另外，我读《呐喊》，确实是感到悲哀的。我想，七十年前和七十年后，鲁迅所说的“广大人民”，变了么？不再愚昧了吗？不再有阿q精神了么？不再麻木了么？我觉得大抵没有吧，铁屋子仍然就在那里。然而最悲哀的不是没变，而是，经过了几十年的时间，经过了制度、政党的变迁，经过了这么多“前驱者”的呐喊，仍然没变。那么究竟会不会变？究竟要怎样才会变？究竟什么时候才会变？没有答案。铁屋子里的人，昏睡中死去并不感到痛苦，被叫醒了，知道自己没有可行的办法从屋子里出来，才是最大的痛苦。而最痛苦的是，既然没有办法出来，那还要不要叫醒更多沉睡的人？

理解你的人，总是那么少。

我以为鲁迅先生是中国文坛上的大家，足以与李杜、苏辛相媲美！其独立的文学思想超越他所在的时代！可以说无论何种文体只要先生写过的都有伟大的文章诞生。小说、散文、诗······其实关于先生的争论往往在先生的杂文上。其实那是他们不懂先生的心。先生的文章总是要多读几遍才会明白其中真正的用意，然而今人却无这耐心。因此不理解先生也是必然的。痛心疾首乎！

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被记忆过的怎能忘怀

多么熟悉的封面！人文版，定价0.36元。这是当时的大学教师父亲月工资的1%，大约相当于今天的50元吧。那时候，中国人除了“雄文四卷”外，为数不多的可以放心阅读而不必担心被举报的书籍之一。外国作家中大约只有高尔基同志和尼•奥斯特洛夫同志有此待遇，一套《童年•在人间•我的大学》和《钢铁是怎样练成的》的连环画被我翻得稀烂，翻得最烂的几页上有保尔•柯察金的马刀和冬妮娅的小腿。迅哥儿的这个剪影也是无比熟悉的。那时我刚学会写字，正是到处找机会写的时候，在舅舅的这本书上大书下他的名字。当晚舅舅哭笑不得地跑到我们的房间来找我，说这本书是他借图书馆的。不知道后来舅舅怎么搞定的这件事，只是从此对这个剪影印象深刻。那是一个人们必须面对侄子、外甥、表弟表妹所惹的麻烦的时代。有个和舅舅同姓的诗人，一辈子就写了几句好诗。记不清原诗了，就其大意自编如下：但是，被记忆过的怎能忘怀当某一天一个画面出现记忆就像挤破窗户的蝴蝶纷至沓来。

《风波》里的七斤

《风波》展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌，通过对江南水乡中一场辫子风波危机的描述，揭示了缺乏精神信仰和追求的国民性弱点的实质，及复辟终究阻挡不了历史前进的步伐，沉渣短暂的泛起之后，终究要被重新淘汰。主人公七斤住在农村，是当地著名的见过世面的，靠撑船度日，经常来回于鲁镇与城里之间，因此知道一些些时事。七斤在辛亥革命时剪了辫子，然而“皇帝坐龙庭”(即复辟)了。他听到皇帝坐龙庭的消息后，又要辫子了很是垂头丧气。赵七爷先前盘着的头发也放下了，他还特意到七斤家严厉地责问：“七斤的辫子呢？”七斤嫂也没好声气地骂。他对妻子责骂时的隐忍，迁怒于女儿时的内心郁闷，显示着他是一个麻木、胆怯、愚昧、盲从、政治上的无知农民。这一时间七斤家聚集了许多看客。但过了十几日，皇帝没坐龙庭，七斤相安无事，赵七爷的辫子又盘在顶上了。一场关于辫子的风波就这样过去了，七斤重新获得了村里的尊敬，村子里的景象也依然如故，人们在少有变化中过着与上辈人一样的生活。辛亥革命后中国农村的农民还是农民。

初中小学读物

因为没什么书看，而且有虚荣心，于是看鲁迅代表作，真有些好文章，在那个年代起到振聋发聩的作用！只是被老毛利用来为政治服务了。

那鲜明的人物及独特的语句，至今依然在我耳畔回响

亚洲周刊2006年评选的“二十一世纪中文小说一百强”鲁迅先生的《呐喊》位列第一。《呐喊》收录了鲁迅先生从1918年至1922年所创作的短篇小说14篇：《狂人日记》《孔乙己》《药》《明天》《一件小事》《头发的故事》《风波》《故乡》《阿Q正传》《端午节》《白光》《兔和猫》《鸭的喜剧》《社戏》及一篇《自序》。其中《狂人日记》《孔乙己》《药》《一件小事》《故乡》《阿Q正传》《社戏》七篇被选入中学语文课本。说真的，中学时我是抵触鲁迅的，也许是由于我们教条的考试制度吧，非要说出一个很浅显的事情到底有什么深刻意义，比如“我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。”如今，读萧红的作品，也有不少类似的写法，我猜是那时的流行语吧！鲁迅的文章是中学语文考试的重点，也是要求背诵最多的。时隔多年，关于中学语文，除了诗词，留在我们心里的，也只有鲁迅笔下的些独特的句子；性格鲜明的人物：孔乙己、华老栓、闰土、豆腐西施杨二嫂、阿Q、藤野先生、祥林嫂、阿毛、子君、涓生、刘和珍、丧家的资本家的乏走狗。如果说英国文学不能没有莎士比亚，那么中国文学则不能没有鲁迅，《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说，鲁迅是五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。让我们来回顾下那些流传广泛、无人不知、根深蒂固、耳熟能详的句子：“赵家的狗”；“|把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚”；“每页上都写着‘仁义道德’”；“满本上都写着两个字‘吃人’”——《狂人日记》如今无处不在、无人不知的“咸亨酒店”；“窃书不能算偷…窃书！”； “回字有四样写法，你知道么？”；“不多不多！多乎哉？不多也。”——《孔乙己》“按一按衣袋，硬硬的还在。”；“他的精神，现在只在一个纸包上，仿佛抱着一个十世单传的婴儿”；“包好，包好！这样的趁热吃下。这样的人血馒头”；——《药》“觉得他满身灰尘的后影，刹时高大了”——《一件小事》“凸颧骨，薄嘴唇…张着两腿，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。 “希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路，走的人多了，也便成了路。”——《故乡》“精神上的胜利法”；“假洋鬼子”；“凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那讲话，一定要有勾当了。”；“杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓”——《 阿Q正传》《兔和猫》里的那两只小兔子一直叫人惦记。看戏归途偷煮的“罗汉豆”；“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不在看到那夜似的好戏了。”——《社戏》

呐喊

鲁迅先生作为民族魂，其文字是救国救民的利器，就这一点来说，其境界多数人都难以望其项背。呐喊里面的部分精彩的章节都是看过的，所以还是有印象并觉得亲切。但是就是思想内容而言，可能是因为初识鲁迅先生，他就是存活在正正经经的教科书中以一种忧国忧民的大人物风范出现，所以从一开始就不会轻巧。可能这样深刻沉痛的文章不是谈笑之间就能够领悟的，这样的年纪，这样的阅历，只能说读过。希望以后有机会领悟。

8分不能再多了

呐喊都能8.7分？给跪了这种被捧出来的作品最多也就8分吧，原来豆瓣上也有一群跟风的如果只是比较内涵和时代意义，那同时代很多作品也不逊色只不过受TG影响大力捧鲁迅罢了，还真能有8.5分，给跪了

当年的最爱

初中高中的时候，书架子上翻得最烂的就是鲁迅的《呐喊》与《朝花夕拾》，每天只能翻过来到过去看，可就是百看不厌，呵呵。

我还是太年轻

很小的时候就读鲁迅，一直都在继续读，可每个时刻都会发现自己以前并没读懂，又会觉得自己这次好像懂了。曾读过他的一些故事，晚年他常自己和衣在窗边呆一夜，他的心里太沉重了。年轻的我，真的很难从这文字中洞察一切

痛惜丹心英魂一缕

在《药》中，夏瑜未曾真正出现过，但她却是《药》真正的主角，是这短短3000字里浴火重生的高洁灵魂。鲁迅先生以沉痛悲愤之笔，绝望哀悼之墨塑造了一个在民族危亡的狂澜中，为拯救奴性愚民而殒身不恤的革命者。她是寂寞奔驰的猛士，在茫茫无际的黑夜，燃起信仰之火，而那火光是多么微弱无助，夜空用无形的黑幕欺压它，鹰爪用无知的举动扑灭它，路人用纷纷的议论冰冻它。她用鲜活的生命为信仰祭旗，用满怀的热血为民主铺路，怎奈愚昧的民众豪不为之所动。千年的奴性代代延续，这样一个民族势必会步入可怕的悲剧中。无知愚昧的劳苦大众，带着悲剧的枷锁碌碌终生，有多少人睁开眼看到了这个世界？每个人都只看到眼前的寸光，看到奴役别人的主子是怎样颐指气使，想到自己的处境，根深蒂固的认为只有自己拼命往上爬，爬到至高点才可以活的体面，一朝奴成主，便会变本加厉还给其他的奴，世世代代往复循环，耗尽精血。每个人身上都是羊与狼的完美结合，遇到强大者就温顺如羊，唯唯诺诺；遇到弱小者就凶恶如狼，抽干剥尽。启蒙的思想引燃了整个世界的光明，却独独在自诩天朝的国度里，唤不醒睡狮！没有人看见世界其他人民享受着民主和自由时，国人仍高呼着吾皇万岁。“他这贱骨头打不怕，还要说可怜可怜哩。”一句话，让人怒其不争的阿义跃然纸上。他是无知的工具，蒙昧的凶兽，他帮着统治阶级扑灭启蒙的火种，他永远都不知道，那些革命义士是在为像阿义这样的人的幸福而战斗，为他们的自由而牺牲。革命永远都是用鲜血和身躯祭旗，夏瑜一介弱质女流不惮前驱，勇于扛起信仰的大旗。她是一个地道的儒家战士，“知其不可为而为之”，她用绝望的希望抗击暗夜，踽踽独行，英勇无畏！纵使天下人都不能理解，仍毅然决然。她撇下生活饥寒交迫的老母，不是对母亲的冷血无情，对家庭对父母，她有多少的负疚？只因民族已到生死存亡之际，她何尝不想做一个好女儿，何尝忍心让母亲白发人送黑发人？只是有更重的责任在肩，还有四万万人在水深火热中煎熬啊！“瑜儿，他们都冤枉了你，你还是忘不了，伤心不过，今天特意显点灵，要我知道么？”他四面一看，只见一只乌鸦，站在一株没有叶的树上，便接着说，“我知道了。——瑜儿，可怜他们坑了你，他们将来总有报应，天都知道；你闭了眼睛就是了。——你如果真在这里，听到我的话，——便教这乌鸦飞上你的坟顶，给我看罢。”读到这里，怎不让人肝肠寸断呢？她终成为民族重生的药引——夏瑜的血做了人血馒头，她用鲜血医治整个民族。鲁迅在这里用了一个意味深长的比喻。这个民族之所以历经磨难仍然屹立不倒，就在于儒家的当仁不让，墨家的摩顶放踵以利天下。文学欣赏的作业，尽管老师给了个低分，但还是需要纪念一下这门课，鲁迅、曹禺、阿Q。尽管不喜欢她讲的某些初中就讲过的内容，摔着书在讲台上大骂国民劣根性，哑着嗓子批判专制的毒害。

《呐喊》中的非名篇

重读《呐喊》，令我感兴趣的是其中那些未收入中小学课本的非“名篇”。《明天》里的酒鬼老拱，《头发的故事》与《风波》里纠缠不清的辫子，《端午节》和《白光》里百无一用的书生，《呐喊》就是一幅人间风情画，当然这幅画是灰暗而沉重的。在这片灰暗与沉重中，唯一的亮点是最后一篇《社戏》，一个市镇里的孩子在乡村渡过的短暂的快乐时光。然而，过去的快乐更反衬出现实的痛苦，因为，“那夜似的好戏”是再也见不到了。

鲁迅的成功

初中学了鲁迅不少课文，本来教科书里就没有什么太好的文章，加之辅导书对鲁迅逐段甚至逐句的枯燥讲解使鲁迅的文章不知不觉中忽视了内在的东西，仿佛从中体现的精神，被考试、学习所掩盖。对我来说，鲁迅的文字枯燥，灰暗。我尤其看不惯《社戏》，觉得写法上存在问题，至少最根本的，《社戏》这篇文章，文不对题。但是在经历了许多事的现在，我重新看了一遍整本《呐喊》，发现我那时候真是幼稚。这本书就是这样，看时都觉得懂，一段时间后才能从中发现更多东西，才能更加读懂其中的内涵。大部分人，像我这个年龄，将要上高中，没有时间，也没有兴趣去看鲁迅的文字。但是，他的文章恰恰应该给年轻人看，我下午在字里行间中产生了共鸣，或许一些文章要借助书评和赏析才能从晦涩难懂的句子里看出些名堂来，但是认真的看下去，还是能深深体会到鲁迅一颗沉重的心。他的批判，充满力量，振奋人心。我觉得一切太过真实，那些人物好像都生活在当下。或许这就是鲁迅的成功，故事里的东西能给人现实的力量。所以我觉得这本1973版的小薄册子，我爸的，封皮有些破，里面的内容却深不可测。很好的书，即使撇开作者鲁迅的影响，内容也确实值得一看。可惜了，我们大多数学生不愿意去读这些文字，或许因为收录到课本留下的不好印象，或许是都太忙了，也没这兴趣，就像四大名著一样，14亿中国人，都看完了原版的有多少？都太忙了，太忙了。唉。。。

思想巨人

一直想读却没读，6月份杭州西湖划船时，一眼就看到了‘三月潭’和‘雷锋塔。’想起鲁迅有篇文章“论雷峰塔的倒掉。”划桨的船夫正巧为绍兴人，攀谈了一番。讲的最多的就是 孔乙己酒楼 和 绍兴米酒。不知当时是游西湖还是参加绍兴宣传总动员了。后来，阅了《呐喊》后，早知鲁迅和老舍是一个时代的，但鲁迅习惯于用思想来写文章，俗称‘思想巨人’。文中孔乙己，阿Q受到伤害时总能以思想作为自己的精神支柱。我觉得鲁迅的文章往往能给人以很大的精神力量，无论你怎么低等，下贱，思想是永远都不会被击垮的。他的作品真实的描绘了从辛亥革命至“五四”时期的社会生活，对封建制度及陈腐的传统观念进行了剖析和否定，表现出对民族的忧患意识。生于那个年代的人是不幸的但同样也是荣幸的，荣幸的是能拥有鲁迅这位同甘苦，共命运的精神食粮。

不破不立

不破不立。传统的形成有其长久的原因。那么，要在此基础上有新的成绩，首先是要兼收，要全面的了解，以获得“破”的资格，如若不了解就妄图“破”，那是“蚂蚁撼大树”。传统是我们前行的储备，没有储备是走不远的，把所有的储备全带着上路，也走不了多远。博学。慎思。明辨。任重道远……感谢鲁迅先生，他对传统的态度，铭记……

总是在讽刺，从未被超越

呐喊又让我重温了很多以前学过的文章，那些文章现在大都能看懂了，也有了很多新的感慨。“狂人日记”讽刺封建社会“吃人”；孔乙己又让我想起了那个落魄的无赖的书生；“药”里面人血馒头用来治病，尖酸讽刺了封建愚昧的思想；‘社戏’让我们回想起童年的点点滴滴，戏是童年的好看，豆子是童年的好吃，其实好看的，好吃的并不是真的好看好吃，而是幼年时的小伙伴和纯洁的心灵给我们带来的快乐是无法超越的。总是在讽刺，从未被超越。

撞了之后，突然想到了这本书

车撞了，我在做什么.......“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”呐喊，是种勇气，是种责任，是种精神！

呐喊.

初识鲁迅先生是小学，只觉得生涩，初中时间一度模仿先生写作风格，说是风格，倒不如说被那时的我当做技巧看待。自然被老师批判不伦不类。后来知道那不是风格更不是技巧。介于文言文白话文之间，不成熟的白话文，而喜欢先生的理由亦不在此，是文章本身的味道罢了。呐喊是在鲁迅文集中最耐品的一部.

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鲁迅《故乡》

　　 　　又见闰土，揣着袖子 　　不着声的局促，很小心地拉长 　　童年的距离。“老爷，很老的 　　——爷，”一个字一个字地埋葬 　　 　　象两个陌生人，人群骤然地 　　拥挤。而肿胀的舌根终于 　　不能呕吐，不经意挂在嘴上 　　童年的影子被反复涂污 　　 　　月光下的沙地。有狍有獾 　　有狐狸，在夜旅的脚步声中侧耳 　　一粒籽儿结出一串好大好圆的瓜 　　闰土的钢叉就挂在墙上 　　 　　路。不会在最初的交会中 　　道尽因果。象祖宗案上 　　沉默的祭器，一步步在飞翔 　　色香味最终又从何而来 　　 　　我忽地怅然若失，明白了路 　　也就是执着于最后的黯淡 　　我和闰土会不会无话可说 　　象马灯一声喑哑苍老在黑暗中

读《狂人日记》有感

　　　在小说中，“狂人”最后大病痊愈，貌似是一段荒唐可笑的故事，最后却有了一段喜剧式的大结局，但在现实社会中，中国却恰恰相反，社会动荡不安，人民生活悲惨贫困，只有悲剧悄然上演。狂人：无力的英雄。　　　“狂人”是一位害了“迫害症”的人，时常幻想自己要被吃掉，他以为他身边的所有人，包括哥哥，小孩子，甚至猪，狗都一起密谋，来编织起一个大网，把自己罩住，最后吃掉他。　　　而实则，鲁迅是把社会中那些思想先进，意识到所谓“仁义道德”只会杀死人，反对教条礼教的人，来作为“狂人”的原型，然后用文学的手法，夸张人物性格，形象，使人物走向一个极端，就造就了“狂人”，。　　　“狂人”为什么会“狂”，因为没有人能理解他的思想，大家都认为“狂人”是个疯子，异类，从这可以透视到当时社会思想先进之人，生活孤独，人生悲凉。　　　只可惜这个“狂人”并不是一个振臂一呼应者云集的人，他只是一个无力的英雄，他试图劝说深陷于那些“仁义道德”的麻木群众。但是，却失败了，有心无力，无力去改变孔老夫子深深烙印在几世国人心里的信仰，无力打开圈套在他们身上的牢笼。　　　最后，“狂人”病治愈了，之所以说这是个喜剧，是因为他把社会黑暗面撕破了给人看，病好了，正代表着社会中仅有的一小部分思想先进，有觉悟的年青人又消亡了。他们终究还是被这个吃人的社会所消灭了，最终，成为了那黑屋子里的麻木人群。吃人者：可怕的教民　　　吃人者由最初的邻里村民，扩大到村里小孩子，再到自己的亲哥哥，甚至最后，连狗，动物都化身为青面獠牙的吃人魔，更为可怕的是，到后来，“狂人”认为自己也是吃过人的，高呼道“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子…..”　　　鲁迅先生吧吃人者塑造成一个团体，一个不断扩大的团体，一个已经蔓延到整个中国社会的团体，而这个团体的鼻祖，鲁迅先生认为这要追溯到几千年前的中国祖先，而吃人的本性，则是从盘古开天劈地后，一代代传承下来的，易牙蒸了自己的儿子给桀纣吃，祖师李时珍留书告诉后人“易子而食”，爷娘生病要用儿子肉来做药，生了痨病的人要吃蘸血的馒头，小孩子要吃人自然是他们娘老子教的。　　　一代代的陋习相传，是这些教条成为中国社会的一种全民信条，越来越多的人相信它，守护它，而这些教条也越来越牢固，越来越强大，它像病毒一样侵袭到大多数中国人心里，似乎连小孩一出世，还不会叫“妈妈”时，心里就已经相信男人要三妻四妾，女人要三从四德了，还不会走路时，就已经会下跪了。至于那些“狂人”，异类，不相信教条的人，就会受到社会的鄙夷，教民的讨伐，直这些狂人，异类被同化为止。　　　这个吃人的团队越来越大，于是最后，狂人发出呐喊，鲁迅发出呐喊“救救孩子！”但这时，已经来不及了，一个无力的英雄救不了一个病入膏肓的社会。最后，只在悲凉的叫喊声中，看着中国社会走向穷途末路。

鲁迅先生

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 （鲁迅·自嘲） 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅·自题小像） 心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。 （鲁迅·无题） 血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 （鲁迅·无题） 忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。 （鲁迅.） 无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅） 度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （鲁迅题三义塔） 岂有豪情似旧时，花开花落两由之。 （鲁迅·悼杨铨）史家之绝唱，无韵之[离骚]。（鲁迅评《史记》）

鲁迅的书对我来说总是那么生涩

看了很多鲁迅的小说,杂文,书信,不愧是大师,但是对于我这样的人,实在是理解起来困难,也许有些事情确实距离我们太遥远了,脱离了当时的环境,以我这样一个模式教育出来的人更加的不可理解.更加不理解的,也是非常钦佩的一点是鲁迅那样的地位和年纪居然有那么多的热情和责任感,也许他比同时代的人缺少了优雅,但是却多了一份力量和责任并且通过那么直接的方式说出来,,而这一点是我从来没有能有的品质.

鲁迅

从那个几千年故国走过来的鲁迅，鬼气森然，暮气沉沉。作为从铁屋子里翻身醒来的第一批人，鲁迅的人生不可谓不沉痛。既有置身新世界的新我（负箕东瀛多年，对于西方文化也颇为熟悉），又身处一个古老而腐烂深重的故国。从日本留学回来，很快便被现实击得垂头丧气：做一个小小教员的失败，友人因生计无望而自沉，父母之命媒妁之言正娶之妻如活佛供奉终生，宪政民国的名不符实，以及现实生计的沉重，导致他做一个教育部颓丧的小官僚，日日抄古碑自遣。要捷径地感受这古老故国的沉重，读鲁迅就可以了：血腥、残酷、无望、木然。然而他的人生也还是有明亮的时刻的，如：与许广平的交往之初；对众多年轻作家的提携；与周作人未绝交之前；与萧红的惺惺相惜等等。但这所有，也不足以冲淡他身上的鬼气、暮气和沉重，因为他来自这样的故国，而这故国依然拒绝苏醒，沉睡昏昏。至于教科书里为什么有那么多鲁迅的篇章呢？恐怕更多是为了引发某种仇恨。与鲁迅可比拟的，在日本，我觉得乃是二叶亭四迷。第一个出走的新人，身上难免烙下新旧撕裂的艰难和沉重。鲁迅们不悲哀，悲哀的是我们这些后人，因为依然在鲁迅们的脚印里原地踏步。一批批年轻人苏醒过来，发现自己仍置身于这腐烂无望的故国。要么怀着颓丧的心自沉于烂泥，要么就只能怀抱绝望之希望，继鲁迅们沉重的步伐而去——因为心中有大悲哀大绝望，所以沉默地埋头于隐忍的细步，以之为艰难的跋涉——沉重和无望之中，唯一能有的不放弃。《激流》总序巴金 1931年4月几年前我流着眼泪读完托尔斯泰的小说《复活》，曾经在扉页上写了一句话：“生活本身就是一个悲剧。”事实并不是这样。生活并不是悲剧。它是一场“搏斗”。我们生活来做什么？或者说我们为什么要有这生命？罗曼·罗兰的回答是“为的是来征服它”。我认为他说得不错。我有了生命以来，在这个世界上虽然仅仅经历了二十几个寒暑，但是这短短的时期也并不是白白度过的。这其间我也曾看见了不少的东西，知道了不少的事情。我的周围是无边的黑暗，但是我并不孤独，并不绝望。我无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造它自己的道路，通过乱山碎石中间。这激流永远动荡着，并不曾有一个时候停止过，而且它也不能够停止；没有什么东西可以阻止它。在它的途中，它也曾发射出种种的水花，这里面有爱，有恨，有欢乐，也有痛苦。这一切造成了一股奔腾的激流，具着排山之势，向着唯一的海流去。这唯一的海是什么，而且什么时候它才可以流到这海里，就没有人能够确定地知道了。我跟所有其余的人一样，生活在这世界上，是为着来征服生活。我也曾参加在这个“搏斗”里面。我有我的爱，有我的恨，有我的欢乐，也有我的痛苦。但是我并没有失去我的信仰：对于生活的信仰。我的生活还不会结束，我也不知道在前面还有什么东西等着我。然而我对于将来却也有一点概念。因为过去并不是一个沉默的哑子，它会告诉我们一些事情。在这里我所要展开给读者看的乃是过去十多年生活的一幅图画。自然这里只有生活的一小部分，但我们已经可以看见那一股由爱与恨、欢乐与受苦所构成的生活的激流是如何地在动荡了。我不是一个说教者，我不能够明确地指出一条路来，但是读者自己可以在里面去找它。有人说过，路本没有，因为走的人多了，便成了一条路。又有人说路是有的，正因为有了路才有许多人走。谁是谁非，我不想判断。我还年轻，我还要活下去，我还要征服生活。我知道生活的激流是不会停止的，且看它把我载到什么地方去！

呐喊

鲁迅于1881年出生，1918年狂人日记开始写作，1936年去世。读到自序时就会想，我们是不是也可以庆幸鲁迅没有晚出生几十年，赶上文化大革命的那10年浩劫，不然不会有这么多好的作品，也或者说其实有了鲁迅般的大师人物已经被打压迫害了。如果鲁迅活在现代的话，两个可能：1.他绝不会向D低头，依然在犀利地刺政府的过错和国人的劣根性。2.他在帮D写文章。狂人日记、孔乙己、阿Q正传……很多细节已经不记得了，但一些章节还是回忆出一些的，比如《药》中，“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得细长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”读到这里 脑海中是高中语文老师的形象。《一件小事》想起了当今的社会的热点，就是，老太太倒了，你扶不扶?只是拉车和开车的不同。感受一个“下等人”的高尚人格力量。《故乡》:我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。画图仪器里细脚伶仃的圆规，豆腐西施 杨二嫂。这奇文冷隽的句子，挺峭的问调，对照着那储蓄半吐的意义 和淡淡的象征主义色彩，便构成了异样的风格，使人一见就感着不言而喻的悲哀和愉悦。——茅盾

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《呐喊》导读：召唤新生的力量

给中学生朋友推介鲁迅。《呐喊》导读：召唤新生的力量《呐喊》是鲁迅于1923年出版的第一本小说集，但在这些虚构的故事里，却融入了作者许多的真实回忆。因为历经了从小康之家坠入困顿的过程，作者看清了世人的真面目——面对这冷漠的世间，作者感觉如同面对着无边无际的荒原，心中充满无端的悲哀与寂寞。然而，在绝望的境地中，依然还可以回忆一些年青时所做的零星的梦，似乎希望也还有在未来出现的可能，这便成了作者提起笔来“呐喊”的缘由。十余年过后，在谈及“为什么”做小说时，鲁迅的立场依然如初，他说：“我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。……所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”(《我怎么做起小说来》)所以，在阅读《呐喊》时，我们除了去领略故事的情节外，还应当追问：小说里到底描述了怎样的一种人生？这人生需如何才能改良？作为中国第一部白话文小说，《狂人日记》不仅开创了一个白话文创作的新时代，更重要的是，它还宣告了对一种“大人生”——家族制度和礼教的彻底怀疑和批判。这种怀疑通过一名“迫害狂”患者的日记得以不断道出，起初我们会觉得狂人的猜疑和担忧荒谬而可笑，但随着狂人自言自语地怀疑的深入，我们不由地开始警醒：狂人是否真的怕得有理？狂人看似若无其事地抛出的疑问：“从来如此，便对么？”却像雷电一样击中了我们，动摇甚至直接颠覆了久存于心的诸多观念。一切改良需要从头开始，从孩子开始，所以要趁孩子还未学会“吃人”之前，“救救孩子”。不可否认，《狂人日记》所要反抗的东西是很抽象的，这种东西也是旧传统的根基。《狂人日记》中所做的反抗是颠覆性的，只有彻底颠覆了旧传统的根基，具体的批判和改良工作才可能有真正的新生。于是，接下来我们便能见到一个个具体人物的故事：孔乙己是个未能通过科考的读书人，他家底穷又不会营生，且还养得一副说话迂腐、好喝懒做的习惯。他是咸亨酒店里站着喝酒而穿长衫的唯一的人，也是主顾和掌柜每每都要取笑的对象。孔乙己同咸亨酒店的那些看客，看似生存的境遇不同，但细细想来，却能发现二者有着极其相似的“人生”，这人生需如何才能改良？小栓是一个茶馆老板的儿子，不幸得了痨病，他的父亲华老栓却把所有的希望都寄托在一种奇怪的药方——人血馒头上，于是深夜赶往刑场去买人血馒头。单四嫂子三岁的儿子宝儿也是重病缠身，她想尽了法子来救宝儿的命。但两个家庭最终都事与愿违。这些“重病”的家庭有着怎样的人生？又将如何改良？阿Q是一个滑稽的小角色，成天运用自创的精神胜利法来寻求自慰。但当他意识到需要一个属于自己的生活，阿Q变得“认真”起来，他不仅要运用精神胜利法来获取自尊，甚至还想卷入革命的洪流中牟取利益。然而阿Q终究只能是个小角色，他从来都没能把握一个稳定的局势，而是被局势所摆布。他开始担忧，落魄，变得“不开心”，最终竟遭致被杀头的命运。虽然阿Q无名无姓，但他骨子里却流淌着中华民族的血液，流淌着你我的血液，想到这些，人们总会不由地开始战栗。但我们依然要问：阿Q的人生需如何才能改良呢？以上的故事都带有很强的悲剧性，按鲁迅的说法，这是意在“揭出病苦，引起疗救的注意”。但鲁迅并不一味地只描述苦难，因为他“并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。”因此作者也讲述了一些像《一件小事》、《社戏》这样充满希望和美好感动的故事。《一件小事》中的主人公是一名普通的车夫，因为其纯洁执着的善良而显得无比“高大”。而《社戏》则讲述了一段人生中不再能复制的童年往事，那像画一般的江南水乡以及梦幻一般的月夜行船经历，让人无论何时想起，都能产生无限美好的遐想。即便像《故乡》这样充满感伤的文章，也还有宏儿和水生的约定，有属于后辈们的值得期待的未来。《呐喊》中充满了对旧传统的反动，这种“反动”是基于人性的大爱而生出的，因而又具有一种柔性。鲁迅只是想通过自己的“呐喊”，来唤起一种新生的力量。这种力量，恰恰蕴藏于你我的生命当中。

我们天天呐喊，我们夜夜阳痿

7.23事件过去快三个月了，目前网上基本上没有什么声音了，即使有声音也可能没有多少人愿意听了，一个接一个的事故或故事不断稀释当时的剧痛，当初愤怒的人群可能在积极地寻找着的下一个可以愤怒的对象或事故，只要媒体敢于披露，他们的想法是很容易实现的。前一段时间是上·海·地·铁·追尾，让7.23事件又回光返照了一次，接下来全世界人们悼念乔布斯，最近几天呢，没有那么大规模的热点了，十月七日的宾保高速车祸造成的35人特大事故在乔布斯逝世面前都不值一提，甚至都不如韩国影星吴仁惠的露奶与韩彩媛的自杀引起的关注多。这就是事实，在新闻零距离的当下，任何新闻事件都是人们关注度的俘虏，不管是悲是喜，不管有没有价值。人们的情绪可以在瞬间被大面积地的点燃或引爆，人们的价值观迅速被关注度与点击率量化，过后，除了留下上亿兆字节的信息垃圾之外，剩下的就是媒体和搜索引擎的巨量财富了，除此还有什么？越是零距离，越是同质化，越是没有思考力，越是失去判断力，越是无建设性，越是无意义。不过，与一个世纪之前的“人血馒头”相比，我们还是有了进步，我们不再是麻木的看客，而是升级成为了“义愤填膺”的围观者，究竟能否称得上进步还值得商榷，因为，我们连现场愤怒的权利都没有，没有游行示威，也没有罢工罢课，我们只是在虚拟的空间里，用文字表达我们的愤怒，同时带着口诛笔伐的快意与精英般的忧国忧民意识，我们充当了一次又一次的鲁迅。问题是，我们现在还需要鲁迅式的批判与唤醒吗？需要指出的是，和一个世纪之前相比，受惠于教育水平的提高与物质水平的发展，民众整体已经不再像是当年那般麻木了，特别是在信息扁平化的当今，一个呼声瞬间就可以传遍整个网络，因此也不需要哪个去拿所谓的铁锤去打破铁屋纳喊了。像前几前经常由一些小事演变成的民族主义事件就是典型的例子。现在的问题在于，不是不觉醒，到处都是醒着的人，关键是醒了之后能做什么？就在原地喊破嗓子？很明显，我们现在更需要的是萨特式的奔走与抗争，而不仅仅是批判与唤醒。就这一层面是讲，其难度远大于后者。必须看到一点，随着民众素质的提高，觉醒者和围观者已经由越来越多的有产者（在中国目前还不能称之为中产阶级）构成，对于这个群体，他们更关注是自己的利益链，这点毋庸置疑。可以说，他们中的绝大多数人，最多发些口舌之怨罢了，谁也不愿意放下自己的利益去和体制对抗。换句话说，只有你一无所有时，才会抗争，而目前大家无论贫富贵贱都有自己的一亩三分田，尤其是中产 阶级，其实是最懦弱的群体，他们本身具有较高的思想觉悟，具有较高的文化素质，充满正义感，但却是最没行动力的，因为他们时时刻刻不忘的自己的利益基础，根本没法办丢掉这些争取所谓的正义。因此，在后觉醒时代，仍然需要真正的“无产者”才能对既有体制产生革命性的对抗。不过话又说回来了，作为一个不是靠制度运行，而是靠问题和事故推动前进的国家，小的频发事故反倒成了她的调节阀，而不至于积累到一定程度产生革命性的冲突，同时，也使其制度或多或少地得到改进。而最大的问题在于，她的人民不可避免地成为制度改进的牺牲品，而争取不成为被牺牲的那一部分只能靠祈福了。

走着走着习惯了，还会抬头看看明天吗

我想鲁迅在社会中摸爬滚打一定累了，不然到写《呐喊》的时候心如此的绝望。有人说他是关心人民疾苦。但更可能是累得没有心情在抬头了。当然，他毕竟是个人嘛，从中国辗转到日本再回国，这条路那么长那么长，鞋底磨掉了好厚一截，以至于开始的意气风发到后来的力不从心。不知是谁说过：你猜到了开始却永远猜不到结局。但是，当一个人累得连猜的欲望都没有了，就不会存在什么结局了。当时的那个社会是黑色，对于鲁迅先生来说更是寂寞得不得了，似乎好像前无古人，后无来者般。就连他也意识到，尽管他在为自己呐喊，但却没有人搭理。明明五四运动都已经揭开序幕，身边也有战友，为什么还会如此的寂寞？锐利的眸子里满是人吃人的社会现状，《狂人日记》也好，《阿Q正传》也罢，尽是社会悲惨的一面。与那个时代非常不同，现今社会追求的是好的一面。大家眼里都是欣欣向荣，而满目疮痍只是历史。单四嫂失去了宝儿，看着空屋希望在梦里赶快见到宝儿。孔已己喝完酒在旁人的笑声中用手爬走了。大哥把妹子吃了，却劝母亲不要哭。大人闰土用欢喜而有凄凉的表情叫：“老爷……”这些现在人连稍微想想都觉得骇人听闻，凄凉到触怀的情节，万万不能扎根在心中，不然可能连走的勇气都不会有。那时候鲁迅不知从哪里挖来这些巨大的勇气，向前走。把寂寞、回忆凝固成手中的文字，然后分给别人，成为他人的支柱。或许他是寂寞过头了，所以才在他人奋斗到寂寞时，呐喊一声，让那时正在做美梦的年轻人不感到寂寞的往下走。将那些自以为的苦埋在心里，不传染给他人。他知道自己并不是一个英雄，没有呼之欲出的能力。但被打气的人们都感到了力量，有一股顽固而又坚实的力量推着那些想放弃的人往前走，不停下脚步。一条本没有人走过路，走的人多了，就成了坦荡的大道，在那时也能看见些光了。身边的走的人不少，互相打气也有。但鲁迅，这位连走路都习惯的人，在无光的黑夜还会抬头看看天吗？看看明天吗？

无知青年的自白

因为偶然的原因重拾《呐喊》，如今书以读完了十之八九。若是前几天前看到今夜的情景，必会觉得自己是疯掉了。从识字至今一直对鲁迅没有什么好感。原因有二，一是行文细碎，读起来费力；二是上学时几乎遇鲁迅就要背诵，考试也要考，这真的让懵懂的我感到万分痛苦。谁知如今已离开学校的我再碰到这本书，竟似生铁遇到磁石，如胶似漆地再也放不下。好久没一本书能让人如此热血沸腾，辗转反侧——完成于80年前的文章对如今现实的解读竟如此的一针见血。当下不知多少大人物在鲁迅先生笔下变得赤身露体，多少蝼蚁在看到这样的文字时自惭形秽。他们最后的救命稻草无非是请鲁迅离开人们的视野或是为他的离去叫好。当一个社会开始称赞阿Q精神，当人们变成活生生的孔乙己而浑然不觉，当妥协自己的成长与闰土一般无异，每天唯唯诺诺的嚼着滴血的馒头时。我们可曾记得仲夏水畔凉爽的河风，醉人的笛声，温婉的笑语和那喷香的罗汉豆？我们不曾忘记，只是许久不曾想起。愤怒的种子已经萌发，疯狂的人们还要继续疯狂。

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呐喊

能够具体，生动的体现出了人物形象，性格，特点等。如孔乙己。。。。。。

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走的人多了，也便成了路：那第一个走这条路的人呢

印象最深的是狂人日记、孔乙己、一件小事、阿Q正传四篇，但记忆深刻的一句话是《故乡》结尾的那句：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。鲁迅在自序里写当时国人需要拯救。从对中医的迷信写起，说中国人需要医药上的生理解救，然后写到在日本看电影国人思想的愚昧，弃医从文，要从思想上拯救中国人。相信当年肯定有人对鲁迅的行为不屑一顾。但鲁迅怎么说：横眉冷对千夫指。这么多年过去了，我们读鲁迅的作品，依然有感动、愤慨、豁然的情绪，而那些非议鲁迅的人呢，谁记得。鲁迅说，地上本没有路，走的人多了，也便成了路。他是第一个走这路的人，当时当下被误解、被攻击、四处碰壁，但过了这些年，我们都只记得他，读他的作品，而不会记得那些非议他的人。一条路，要成为第一个人走这路的人，不仅要有勇气，要有耐心，更要一颗强大的内心，能担得起所有的非议。要知道，十年百年之后，后人真正看到的，只有构成系统的作品，不是散乱的作品评论。评论别人太容易了，大家都能做，但能正在坚持下去写出好作品、干成大事的，太少。能不能做到，是一回事；做得好不好，是另一回事。现在社交网络不比从前。从前鲁迅写文章，都是与人隔空对话，在报纸上骂，稍微还有点门槛。现在大家在社交网络上稍微对什么有意见，都能直接留言、评论。现代社会，如果你想干成一件事，内心素质要非常豁达。如果你真想干大事，聪明点的话，请戒掉社交网路，孤独地走你想走的路。

鲁迅先生作品集中最喜欢的一本

读鲁迅先生的书时,心里会变得很平静.虽然那个时代离我们已经很远了,但是只要看到他的文字,就能感觉到那是的气息.《呐喊》是我最喜欢的一本书，也许是因为描写生活，所以易懂。相比之下《野草》就不容易了，光是其中的《死火》就读了好几遍，但是所理解的仍然只能限于其形。去年，听说北京的教材内容要改革，将鲁迅先生的作品删去，心里觉得可惜，为现在的学生觉得可惜，他们将失去一条通往那个时代的路。

鲁迅不应该离我们远去

提到鲁迅，年轻人对这个话题总有一种莫名的恐惧。在中学阶段一怕写作文，二怕文言文，三怕周树人。正是由于这样的情绪，我们的一些专家边站出来建议中学课本删除一些鲁迅的文章，这样一来学生们学习轻松了，不必再为周树人搞得焦头烂额了。诚然，鲁迅离我们越来越遥远，再加上现在教科书中鲁迅的文章也越来越少，我们对鲁迅的感情也越来越淡，或许鲁迅揭露的那个人吃人的时代已经一去不复返，故而我们不必再过多的研究鲁迅了。又或许是因为某位伟人曾经赞扬鲁迅是我们的民族魂，所以鲁迅还不至于从我们的视野中完全消失。然而当我们再次看到鲁迅笔下的人物，诸如阿Q、孔乙己、祥林嫂等的时候，我们莫不嗤之以鼻，嘲笑这些愚昧麻木的人，但是并不会引起我们过多的思考，我们仅仅认为他们是活在“万恶的”旧社会的鲁迅笔下虚构的人物。然而事实真的是这样吗？如今这个时代，屌丝们搬了一天的砖回到家中，对着自己心目中的女神意淫，从此生活便有了动力，明天搬砖便更加卖力，这与阿Q的精神胜利法又什么区别呢？阿Q总是用精神胜利法战胜了一次有一次困难，在挫折与嘲讽中仍然顽强地生存者，可以说阿Q就是那个时代屌丝最好的代表。当我们嘲笑鲁迅笔下的阿Q愚昧的可爱时，我们何尝有不是自嘲呢？当小月月被撞到后，被前前后后18来个路人漠视，我们在为此感到触目尽心时，我们难道不曾想到这些冷漠路人不正是对应鲁迅大部分小说中都出现的看客吗？他们贯穿整个鲁迅先生小说，他们几乎成了旧中国人民的代名词，一方面他们有着强烈的好奇心，驱使着他们去发现生活中各种能打破平淡生活的事情，另一方面他们的麻木冷漠让他们注定只会做一个旁观者，冷眼看待这个世界不愿意卷入麻烦中。让我们诧异的是，鲁迅笔下的人物似乎穿越了时代，竟然出现在我们眼前。其实，我们翻开历史不难发现，鲁迅生活的那个时代和我们现在的时代，除了生活水平不同以外，有什么区别呢？那个时代并不是真如教科书所说的那么黑暗肮脏，除了科技落后于现在以外，整个社会的风貌和现在没有太多的区别。鲁迅先生的伟大之处在于，他所揭露的不仅仅是一个人吃人的旧社会，吃人只是一个表象，鲁迅先生真正要告诉我们的是，我们这种吃人的精神已经深入民族性，而且会随着时代的进步继续持续下去。我们每一个人都是病人，这种病是我们文化的通病，至于这是不是封建社会造成的这不好说，但可以肯定的是这种病还在持续下去。如今社会物质文明飞速发展着，但抛去这一切物质成就我们社会的文化风貌和旧社会有什么区别呢。鲁迅不应该离我们远去，它所表达的忧虑已经超越了他那个时代，直指今天的社会，他作品中所反映出来的值得我们每一个人思考。我们还有什么理由要抛弃鲁迅呢呢？

明天，在痛苦的希望中

---读鲁迅的《明天》《明天》写于1920年6月，是鲁迅先生《呐喊》中一篇反映妇女命运的作品。《明天》叙述了死去丈夫不久的单四嫂又不幸痛失爱子的悲惨身世，同时轻描淡写地勾勒了江南小市镇的“古风遗俗”。 单四嫂子和幼小的儿子相依为命，在丈夫死去的两三年里，她没有失身也没有再嫁，她的心中甚至连再嫁的念头也没有，她只是希望靠自己的双手来养活自己的儿子，她夜以继日的纺纱，做着超出自己体力的活儿。单四嫂子三岁的儿子宝儿得了病，单四嫂子为他四处求医，盼望着“明天”宝儿的病就能好，但是“明天”到来了，病魔无情地夺去了宝儿的生命。明天是什么？是希望还是绝望，单四嫂子不得而知，但失去宝儿后的孤独与痛苦却是真实的。 她知道，“他的宝儿确乎死了”，“也的确不能再见了”，但是她希望能在梦中见一见，但她这点小小的心愿在黑暗的社会里，也不能实现。单四嫂子是可怜的，她只是个弱女子，她没有能力救自己孩子的命，她连自己都救不了。老拱、阿五这样的无赖整日的虎视眈眈，想占她的便宜，这些周围的百姓在宝儿死后，只充当着无聊麻木的看客，单四嫂子在这人情冷漠，社会污浊的社会里还能活命？还能做一个真正的人吗？单四嫂子的悲剧并不是个人悲剧，而是社会悲剧，一种无法自鸣的痛。

我眼中的阿Q

　　　　鲁迅的文字本就是冷峻深奥的，这又是一篇命题作文，这两个难处使本喜欢写点什么的我颇感踌躇，只能止步不前了。但这又是不可逃避的，我只能勉为其难，姑且为之。为了能够下笔千言，我又找来《鲁迅全集》，以期能够重拾记忆，找出些感悟出来。此次，除了重读了《阿q正传》，还浏览了《狂人日记》和《孤独者》，竟然发现鲁迅也是可以常读常新的。对《孤独者》感悟尤多，猛然觉得，鲁迅写的魏连殳并不是别人，而是作者自己。是鲁迅对他们那一代知识分子自身境遇的深情流露。我还有点自不量力得觉得，我和魏连殳竟有几分想像，我在他身上似乎看到了自己的无奈。鲁迅的书是应该有人读的，但并不是适合所有人来读。读鲁迅的人应该是失意的人，或者嫉恶如仇的人，再或者抱有天下兴亡匹夫有责意识的人，但是现在这样的人不多了。　　　　鲁迅的成就是举世公认的，但又是被人颇多质疑的，大凡每一个这样伟大的人物都是处于争论的漩涡吧。仅就他的文学成就而言，是一种主流政府公认，但民间阅读率却不能体现的状态。我想这大概是因为鲁迅的深奥难懂吧。鲁迅的文学成就，我觉得首先应提的是杂文，但纵然有《纪念刘和珍君》那样的温情，仍不掩其文风的犀利，使我望而却步罢了。所以对鲁迅创造的这一文体，我就不应该在多言语了。谈罢杂文，才能说小说，鲁迅的小说只是比较杂文略减，仍以艰深称著，但艰深中毕竟还有《故事新编》的几分调侃。鲁迅的成就或许并不在这些作品上，其对中国最大的影响而是这些作品所蕴含的思想；再有就是鲁迅在写作品时，对所用的那些语言的锻造，这一过程使现代汉语的表现力更具韧性，可以表现各种不同的深度，或许我现在所用的就有鲁迅的发明创造吧。　　　　以上啰啰嗦嗦写了一大堆，算是对本文的引入吧，也是先对要写对象站在一个高处对其背景一个纵览。下面言归正传，说说我眼中的阿Q，在不会来本文就难免虎头蛇尾，离题万里了。　　　　《阿q正传》无论是在中国现代文学史中，还是在鲁迅众多的作品中都算的上是经典之作，阿Q更是文学史研究中的一个经典形象。在这样的背景中，我就不便发什么宏论，只能发表一下我浅薄的见解。阿Q的“精神胜利法”，以前人们对“精神胜利法”是一致的批评态度，但见闻老师的论点似有几分新意，在这里姑且表述一下：“精神胜利法”是每个人都有的，也是人们适应这个社会所必须的一种心理安慰，但是应该把握好一个度，阿Q是到了极致。少量的“精神胜利”有助于心理健康，但过则有害。阿Q的“小农意识”，阿Q无疑是农民，又是被剥削的无产阶级，在小说中，阿Q的小农意识表现的特别强烈。从他对城里的“条凳”“葱丝”的认知到他对想娶一个女人，不能绝后的想法；从他面对赵太爷压迫的妥协到他对同样出身的小D的仇视，都表现着阿Q的农民的局限性。而“小农意识”更多的表现在对革命的认知和革命投机。阿Q是一个失败的革命投机分子。阿Q认为的革命就是杀人，对革命者的被杀只是看热闹的感觉，缺乏同情心，更不理解革命的进步意义。革命成功后，阿Q眼里的革命就是钱和权利，要什么有什么，于是他就想参加革命，这就是革命投机心理，中国的革命努力多失败于革命投机，如黎元洪、袁世凯者，但是阿Q是一个失败的革命投机分子，生活的社会底层连想参加革命的权力都没有。此外阿Q心中的革命是白盔白甲，是反清复明，这也代表了当初大多数没有文化的生活的社会底层的人对革命的认识。这不能不使革命在我眼中染上悲剧色彩。历史就是这样，我们回看总是容易，然而当初经过了数代的努力才看清中国的路。阿Q是说不完，道不尽的，以上只是我的浅见。

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浅谈“三怕周树人”

内容提要：探究学生怕周树人的原因，因角度的不同会得出很多不同的结论，本文立足教学过程从教学制度、学生、老师三方面探究其中的原因。鲁迅作为我们的精神脊梁，他的精神值得我们敬仰传承。不能让“怕”周树人成为我们教育中的常态。关键词：应试教育 自由思考 教师引导当下中学生口中流行着 “一怕文言文，二怕写作文，三怕周树人”这句话，不由地问为什么入选中学语文教材的作家如此之多，单单周树人让学生们如此惧怕呢？其中缘由是值得我们探讨的。首先，素质教育虽说已经实行好些年了，但当下在很多地方素质教育只是新瓶装旧酒，实质上仍是应试教育。应试教育中分数是最重要的甚至是唯一的考核学生的标尺。为了让学生拿到高分，本应多元化的语文教学，在应试要求和教参指导下变得一元化。学生必须在考试中答什么，老师就拼命地教什么;老师在课堂上死命地教什么，学生在考试时就刻板地答什么。就这样老师这边执着地为学生拿高分而教，学生那边努力地为考高分而学。教学过程不但没有思想碰撞的乐趣，还丧失了自由思考的机会，也难怪语文课堂对许多学生来说会是苦涩而无聊的。在这种情况下，谁的文章入选教材的篇目最多？谁被认为是当代文学史上最重要的大文豪？我相信大家都可以肯定的回答——鲁迅。当大家厌恶在压抑的环境下学习时，也恨屋及乌地“怕”了最受教材青睐的鲁迅。作为中国精神脊梁、国民精神重塑者的鲁迅，今天却被大家以“怕”的态度对待真是可悲。我们心里都明白，这哪是鲁迅可怕呀，孩子门分明“怕”的是他背后的应试教育啊。我们都爱自由，但学生在学习鲁迅的文章时，却被剥夺了理解的自由。其次，在我们现在的考试标准下，知道哪些关于鲁迅的知识才算合格呢？第一必须牢记鲁迅是文学家、思想家、革命家这一文学常识，然后在阅读鲁迅的文章时知道他的文章是如何的批判了封建主义思想，揭露反动统治的黑暗等等，接着必须要记住他的反语讽刺手法、富有深意的结尾、具有战斗性的语言……我并不是要否认这些知识的重要性，而是觉着如果我们的教学所做到的只是在学生真正了解他之前，就要求他们必须记住这些已成定论的帮助他们得高分的答案，是难以让学生从心里接纳鲁迅，被鲁迅高尚的品性所感染的。也许有人会反对说，至少现在的教育成功地让大家记住了鲁迅是何许人也。的确械式的填鸭教学很成功，成功的把他锁在了文学的神坛上。故人已去，一个愿意为后辈修鞋的周树人，就这样被塑造成了一个神坛上神圣的雕像，他没法下来，也在没法为自己当前的处境写一个字。我们的行为不经意间已经在他与现在的学生中间竖起了一道无形的“厚障壁”。“横看成岭侧成峰”，连人的手指都各有长短，又怎么能要求学生们只用我们所固定的条条框框去看待鲁迅呢？人角度的不同决定了他的感受和观点各异。但高考中考的存在，让我们在教学中有形无形的去追寻那唯一的答案，而当我们努力统一他们的答案时，也就在扼杀了学生们的创造性和发散性思维，抹灭了他们自由思考的快乐。问世间有谁喜欢自己的思想被别人禁锢，人的思想应该是自由的，在自由的思考中自己去区分好坏优劣，读自己爱读的书，欣赏自己喜欢的作家，他们可以被引导，但是不应该被束缚，让别人的语言来操作自己的脑袋，由前人的经验来控制自己思维。当学生反感填鸭的学习方式时，课本里最受宠的鲁迅就成了“出头鸟”，成了学生“怕”的对象。也许我们应该想出一些新的方式去让他们与鲁迅自由地接触，自然地亲近，那样又何来“怕”字呢？除了上述的因由外，作为老师的我们也应该反思一下自己在教学中扮演的角色，所起的作用。我不止一次听到语文老师说他觉得鲁迅难教。老师是学生的引导者，如果我们自己都觉着鲁迅是陌生而晦涩的，如何让自己的学生心生亲近之心？很多语文老师在上鲁迅的文章之前，应该问问自己“我真的了解、喜欢鲁迅吗？”，如果你都不了解、不喜欢鲁迅，那也就真的不能强求你的学生想去了解他，更不能贪求他们喜欢上他了。别说我夸大其词，在平时的交往中，我们也常常在谈话中提到第三人，与你谈话的人对这素未谋面的第三人会产生一种什么印象，关键在于你是如何去介绍他的。日后这个第三人与这一谈话者就算有接触，想要改变他在谈话人心中已有的形象，难度很大，因为你的话早已起到了先入为主的作用。可见一个老师如果他自己都没有真正的理解和喜欢鲁迅，每次教学生鲁迅文章时，自己都觉得头痛不已，不能将其当成一种享受，觉得是一篇难教的文章，难以想象学生通过他是如何认识鲁迅的，他们认识的会是一个什么样子的鲁迅？学生“怕周树人”，其实有一部分是受他们语文老师“怕”周树人的影响啊！老师是学生学习知识的桥梁，有时不仅能影响学生的态度甚至还会决定学生的态度。因此我们除了在知识储备上要过得硬，在情感上也应该做好充分的准备。如果有一天你自己在教授鲁迅文章时，觉得这不仅仅是在上课，而是带领学生与鲁迅进行一次跨时空的交流，在平等的交流中，让他的爱国热情、不屈之志、坚强勇敢等等精神感染学生。这一刻你会觉得自己真的不愧于“人类灵魂的工程师”的这一称号。要让学生不怕周树人，得从我们自身做起。结语：在我心中，鲁迅是值得我们亲近的长者。我们看他的文章，不仅可以获得智慧，还能帮助我们铸就自己的灵魂，让我们从他那里获取勇气、坚强等积极向上的精神力量。就拿初中鲁迅的文章来看，如果你篇篇都认真读过，你会发现他除了是无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将外，他的身上还有许多柔软的东西，闪亮的地方。处在青春期的孩子们，他们的思想是如此的活跃，如初生牛犊般质疑一切，可是他们应该知道，人是多面的、复杂的，没有人生来就只是战斗的主将，没有人除了与敌人斗争再无其它。他们有反对一切的权利，但在反对之前，可不可以先问问自己“我了解他吗？我应该对他产生反感的情绪吗？”，不要成为无知的无畏者。我们不应该把教学方针、方式上的一些问题都归咎于鲁迅，让他成为替罪羊。鲁迅作为五四精神的象征之一，难道在今天他就应该因商品经济的发展，时间的流逝就消失吗？他身上的精神难道对我们来说就真的过时了吗？如果鲁迅就这样被打倒，这难道不是我们国民精神颓败的又一次展现吗？周树人不可怕，可怕的是“怕周树人”的这一现象啊！愿我的浅见能有共鸣在不远方！

诗人与小说家——读《呐喊》札记

作为一本短篇小说集，《呐喊》各篇的水准并非没有高下之分，并且差距不小。基本上可以将其中篇目分为两种类型:其一是叙事的、为社会的、思想性的、小说式的，代表作为《狂人日记》、《孔乙己》、《药》《阿Q正传》等（这一类影响最大）；其一是抒情的、个人的、散文式的（这一类多为人所忽视）。先谈一谈第一类作品。作为中国第一篇现代白话小说，《狂人日记》达到的艺术高度是令人惊异的。“我”在正文部分摘引的“狂人”的日记模仿了一个陷入疯狂者的呓语，显得碎片化和丧失理性；而表明狂人现在已经恢复清醒的序文则全用文言。我们当然知道具有病态的并非狂人，而“赴某地候补”可以看做是鲁迅对身处旧道德之中无法变化的悲观。由于新文化运动附着在文言与白话身上的意义，本身已构成反讽的清醒的、代表旧道德的文言与疯狂的、富有新精神的白话又造成了在文本内部之间的不断冲突与渗透。《孔乙己》写了一个底层知识份子的尴尬处境，对知识份子的自我身份确认是他身上的可爱之处，同时这也将他推向悲剧的命运。《药》、《明天》艺术上等而下之，有意思的倒是其中能够很明显看出父亲死于中医而使得鲁迅对旧有医疗的近乎憎恶的体验。后一类作品艺术水准并不大高，尤其《一件小事》近乎中学作文。《兔和猫》、《鸭的喜剧》不过分别表现出了一种人道主义的杂感与对友人的单纯怀念。这种抒情性的散文式作品在对比之中显得单调而浮浅。当然，这一类作品中也偶有成功之作——《故乡》和《社戏》。《故乡》将个人的人生沧桑感与社会批判融合起来，但主体依然是浓郁的情感——鲁迅在结尾甚至一反常态的表达出强烈的、正向的希望——或许可以看做这是他不经意间透露出的最隐秘的思想深处的本质吧。

这不是

这不是小说集，真正算的上小说的大概只有《孔乙己》和《阿Q正传》；这不是文学，真正有艺术高度的也只有《孔乙己》和《阿Q正传》。无可否认，鲁迅呐喊了，但他缺少胡适那般的勇气去承认，他们那些从古文学转入白话文学的人就像把小脚放大，总是别别扭扭的。鲁迅对国人的呐喊是值得推崇的，他一语道出了中华民族的劣根。但我们不能因此把所有的高帽子都戴他头上。空头文学家，是鲁迅对自己最大的讽刺，也是被政治吹捧后，后人对鲁迅最不经意的反诘。

如果你认为值得

之前在豆瓣上看到有人认为《汤姆叔叔的小屋》和鲁迅的作品之所以著名是因为时势造英雄，那个年代背景赋予了他们特殊的含义，如今读来也不觉得的经典。但我想说，如果你认为值得，请去读一读这些作品，也许让我们来读已经读不出过去的人的那种愤怒以及感慨，但是请静下心来读完他们，试着去思考，去揣摩，我们这个时代与他们所处的时代的相似点和差异性。因为这些都是被时间以及全世界所认可的名著，如果连这些都不读，未免有些太可悲了。越是难读懂的作品，往往越是深刻。鲁迅的作品就是如此。

鲁迅并非愤青，更非革命者

鲁迅的偏激，是今人厌他的理由之一。尤其是被冠以“思想家”的帽子，更让厌他的人觉得此人靠“骂”，并非思想。骂，乃一种非理性的宣泄，思想，需要理性大于感性。鲁迅一生的焦躁不安，是国人本是如此让他生气？还是自己对中国社会要求苛刻？今人不能得出答案，或者双方都有。鲁迅无论是杂文，还是小说，形式且丰富多样，但为何后世总要将焦点聚集在“骂”。给人造成一种感觉，就是鲁迅是那个时代的愤青，政府还给鲁迅扣上“革命家”的帽子，但一介书生，手无缚鸡之力，能革谁的命？历史告诉世人，革命者必须煽动不明真相的群众，让热血青年当炮灰，让文人中的愣头青上刑场，充当精神英雄。这是残酷无比的事实。从这层意义上来看，鲁迅并非革命者，“骨头最硬”的人，还是露出一些文人的软弱。偶读《华盖集续编》，其中一篇是《空谈》。主要谈论“三一八”惨案。学生去政府请愿，结果有四十七青年男女死在政府的枪口下。鲁迅这样评价到此案：“四十七个男女青年的生命，完全是被骗去的，简直是诱杀。”紧接着他又批评道：“只有有学问的聪明人能够先料到，承认凡请愿就是送死。”以今日的标准，鲁迅这话分明是“反革命”。革命，这么崇高的事业，怎能说是“送死”？“改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。”这更不像鲁迅说的话，与他以往的“战士”形象严重不符。“流血”都要精打细算，看看到底值不值。看来鲁迅并非一个以笔为刀的文人中的愣头青，他也有理性思维，认为生命大于革命。“这并非吝惜生命，乃是不肯虚掷生命，因为战士的生命是宝贵的。”这样的句子在我们的教材里从未出现过，教材中的鲁迅，被革命绑架，与生命脱节。建国后的鲁迅，基本上是无产阶级的“高大全”。例如总是宣扬他一条棉裤穿了四十年，这种事情，还真让我怀疑。因为“艰苦朴素”在某个时期是一句政治口号，所以就要按在鲁迅的头上。四十年穿一条棉裤，如果真是如此，那只能说是一个奇迹。我特别反感作家被扣上革命家的帽子。作家是一种很单纯的职业，而革命家则不然。因为革命家有可能是今天是黑社会，明天就是政府官员；有可能今天是土匪，明天就成了领袖；今天是某种信仰的殉道者，明天就有可能是以信仰杀人的屠夫。总之，革命家与作家，毫不沾边。相对于革命家而言，作家属于弱势群体，很容易被革命所绑架。鲁迅不是战士，因为他也怕死，他也不希望别人做无谓的牺牲。鲁迅不是革命家，因为他不愿意让别人当炮灰，他也不愿成为任何人的领袖。鲁迅，就是一个二十世纪最杰出的杂文家、小说家、一个忧国忧民的传统文人。这就足够了。

呐喊， 呐喊

啥都别说了， 这里每个人都读过吧， 中学课本上就选了好几篇。 自己写东西， 总觉得不自觉地就受到了大先生的影响。 要是能找到这个73版就好了， 看上去很有感觉啊。

如果年轻的时候能读一读鲁迅

鲁迅文章被挪出课本这个话题，套用时下的话说已经“out”了。风风火火的讨论，也就死撑了几天，然后，就被互联网上数以亿计的信息淹没了，连头都没有再浮出水面一下，就沉到底了。我为了这条不知道谁发出的新闻，从柜子里重新翻出《呐喊》，就坐在地上，看到天色变暗，雷声与大雨一起泼下来。年轻的时候，如果没有好好读一读鲁迅，是遗憾的。如果没有被那种满含着深情与痛苦的情感感动过，没有被那种浸满了愤怒与哀伤的笔触震惊过，少年的那种种悲天悯人、那种种桀骜不驯、那种种愤世嫉俗又怎么会找到存放的地方，找到深沉却又凌厉的共鸣？去年看到《摩托车日记》，看到切格瓦拉迎着太阳与灰尘，在南美洲的大地上奔驰，我想起了一个台湾作家的话，年轻的时候不相信理想，那就不是真的年轻过。我好后悔，在我还充满棱角的时候，错过了切格瓦拉，也就错过了那个可以变得更好的机会。重读鲁迅的时候，我又想起了《摩托车日记》，想起了片中的切格瓦拉，因为怀揣着理想与世界，闪闪发光。鲁迅不是切格瓦拉，鲁迅从来没有真的“干革命”，用他自己的话说，他是“韧性”地在斗争。好多人拿“韧性”做文章，认为机缘巧合之下，甚至是别有用心之下，鲁迅才成为今天的鲁迅。那是不公平的，因为说出这些话的人，没有读过鲁迅，或者说，没有在年轻时读过鲁迅。他们不懂得千斤巨石之下，默默生长，最终破土而出，击碎巨石的那粒种子的力量。在那个时代，鲁迅没有走在时代之前，不像切格瓦拉，超出了那个时代，甚至超出了我们这个时代。他站在时代往前走的瞭望台上，看到前面的惊涛骇浪，也看到后面的风起云涌，可是他没有看到，海的另一边，那个彼岸，到底是什么样子的。切格瓦拉也说不出来真正的彼岸是什么样子的，他只知道那里鲜花盛开、阳光温暖，于是，他按照自己的规划开始雕琢这个世界，一点也不肯妥协，一次次打碎自己的作品，一次次抛弃自己的作品，只为了那个模糊却有着致命诱惑的彼岸。鲁迅好像安分守己一些，既然不知道，他也没有用力去想，他把所有的力气花在了当下，时代是什么样子的，国民是什么状态，为什么会造成这个时代，是什么禁锢了国民，他用手术刀割开那个时代，将所有的脏器血淋淋地拿给大家看。将鲁迅的文章放到课本里，很大程度上，恐怕是基于鲁迅本身，而不是他的文字。在我们这个时代，回过头去看鲁迅，那些要把世界撕碎、要把自己点燃的文字似乎不那么合乎时宜了，血淋淋、赤裸裸，充满着人性深处最低层的东西。那个时代已经过去了，尽管那个时代急于剔除的东西还遗留在每一个国人的血脉里，恐怕再经过百年仍旧无法摆脱。可是，时代确实过去了，无论怎样纠缠不清，还是过去了。剩下这些文字，乍一看，突兀得让人胆战心惊。也许，把鲁迅挪出课本是好事，至少传递出了一个信号，那个龇牙咧嘴、让人握紧拳头的时代已经过去了。可是，少了课本的强制性阅读，现在的孩子们又有几个会去读鲁迅呢？在这个以高考作为学习最大动力的时代，太少人会去细想，从课本中剔除，其实意味着绝大多数孩子将失去好好认识鲁迅的机会。年轻的时候，如果能读一读鲁迅，尝一尝人性的酸涩与辛辣，摸一摸属于人性深处的沸腾与冰凉，长大了，面对自己与人生，就会少一点茫然，多一些执着与操守。年轻的时候，如果能读一读鲁迅，看一看那个社会的浮光掠影，闻一闻那个社会的味道，长大后，面对其实没有太多变化的社会，就会少一点愤怒，多一些从容与冷静。年轻的时候，如果能读一读鲁迅，分享一点亘古不变的真理与错误，跳脱一些时代固有的偏执与激进，长大了，面对这个仍旧喧嚣的时代，就会少一点失望，多一些坚持与力量。如果能借助鲁迅看到一点那些终极问题的轮廓，或多或少，哪怕仅仅是惊鸿一瞥，就是最最值得的事情。

呐喊 的是什么？

从小到大，语文课上所学的鲁迅先生的文章确实不少，我所记得的，印象较为深刻的有《藤野先生》、《少年闰土》、《祝福》、《阿长与山海经》、《从百草园到三味书屋》、《纪念刘和珍君》等，当时就觉得鲁迅先生的文章有着独特的表达，《藤野先生》中第一段中，“东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。”让我不得不佩服先生用词“标致”之巧妙之处，至今记忆犹新。最近有了点空闲时间，也应是归于对电子产品的疲倦，不经意又想起了鲁迅，随即翻出了先生的《呐喊》，这书在高中之前读过，但当时理解并不深刻，只不过看看故事情节，所以打算再读一遍，再品味一次先生的文笔。《呐喊》全文大体分为十五节，每节一个故事，节与节之间互相独立，又互相联系，多取材于“病态社会的不幸的人们”之中，在这一现象之下，鲁迅关注的却是这类社会底层群众的精神遭遇。透过他的文字，揭示种种深层次的社会矛盾，批判了旧社会的制度及陈腐的传统观念，表现出对民族生存的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着已逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。自序开头这一段，鲁迅先生所不能忘却的，是他所看到的旧社会制度的各阶级对底层人民的打压，或者说是在这种制度观念下，人们所遭遇到的精神迫害，精神上的谋杀。狂人日记一文在中学课本就有所了解，当时只觉得有点慎，日记中通过“被迫害者”狂人的形象，及狂人自述体描写，深度体现在旧社会的“吃人”时代中的害怕，恐惧，以及对周围人的揣测，不安。孔乙己的茴香豆在我记忆里扎根了很久，这个站着的唯一穿长衫的“窃书人”，作为当时鲁镇酒馆的榫头，他确实使人快活，但没有他，别人也便这么过。在封建腐朽思想的侵蚀下，有多少个孔乙己，被封建地主阶级所吞噬。大体而言，《呐喊》整部小说里，都是在揭示旧社会制度的黑暗，以及对新制度的渴望，不管是成年闰土唯唯诺诺的那一声“老爷”，或是给小栓治病的那一个神奇的血馒头，又或是前辈N被绞下的长辫，或是怀疑黑猫为凶手的那两只死去的小兔子，以及为不知姓氏的阿Q所作的传记，都描述了鲁迅先生所见证的腐朽思想下的社会景象，已经在这种制度下，人们精神层面所遭遇的破坏，或说是精神方面的堕落，鲁迅先生提倡的，就是对这种不满做出反抗和呐喊，为中华民族存亡做出呐喊，从根本改变这种社会现象的一种呼吁。

鲁迅没有过时

多少年后，淡忘了昔日课本上的记忆，再来重读鲁迅，突然发现，鲁迅竟然和记忆中如此不同。现在的社会，人们热衷的阅读对象是轻松闲适的小品，鲁迅那种“利”的风格，好像真的已经不适应这个时代了，真的不适应了吗？为何读起来还会有历历在目的感觉？读到自序中那段直抒胸臆的文字（这在鲁迅的文章中很少见），为何会想掉眼泪？阿q过时了？狂人过时了？药中那血淋淋的馒头过时了？我一点都不这样认为。即使是社戏里淡淡勾勒的乡村风情，现在读起来也是清新怡人，过时了？究竟是鲁迅过时了，还是我们因为看起来还算“安逸”的生活而乐观得过了头。

字字诛心

初中生高中生读鲁迅未必会读得懂年少时总以为这是课文不愿再读鲁迅的其他文章现在才知道反对旧社会制度云云实在是把鲁迅解读的肤浅了些更多的是直至人性的善恶与明暗，以及世俗道德的可怕更难得的是在中国一向中庸盛行的观念中对一些无所好坏的思维给予确定的批判，如阿Q之流。可惜现在阿Q精神反而被当一种褒义的概念广为流传。鲁迅的书，的确太值得一读

什么在吃人

最开始只觉得这是鲁爷爷针砭19世纪的麻木的国人和麻木的时代，但看到后面，忽然发觉在现在这个时代也发现像小说中的人物，闰土，单四嫂，华老栓，阿Q仿佛都从书里穿越到现在。突然觉得鲁爷爷笔下的人物确是有中国人的性格在里面，而且自己也偶尔会在这些人物中看到自己，我在想，鲁爷爷说那是吃人的礼教造成的，那我不知道现在是什么在吃人

还有多少孩子会读到他的东西

小时候学他的文章，老师说那是枪与炮，他的呐喊是昏庸的统治者的噩梦。然而现在直到他从教科书中渐渐消失，才逐渐明了那些手握权杖的人‘当年的疏忽’如果周树人健在，想必不会弃医从文，如果鲁迅健在，想必出不了牢门，如果呐喊是如今的手稿，想必过不了审核。

永远的经典 不一样的幽默

上学时对鲁迅的文章很感头疼，觉得文字拗口，情节无聊。现在想想可能是因为鲁迅文章比例太高，又多须背诵而产生的逆反心理。机缘巧合，又重读了《故乡》，一发不可收拾，就把《呐喊》全书都读了。这回体会到了浓浓的乡情，人物的微妙心理，和以前未曾察觉的鲁迅的幽默感。其他收录于教科书里的文章大家都耳熟能详，可能也就我全忘了，重读起来才特别感动，就不说了。有一篇《兔和猫》，说那一对兔“像飞起了一团雪”，我读到这一句，小兔子的轻盈、可爱顿时浮现眼前，感动得没话说。后来黑猫吃了两只小兔崽，作者最后说“于是又不由的一瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾”，要毒死黑猫。读到这里，我哈哈大笑，“不由的一撇”、“青酸钾”（暨砒霜）是多么的搞笑的描写呀，莫非鲁迅日本留学时候日文侦探小说看多了，冷面笑将！过了近九十年，这经典的小说集丝毫也未褪色。

我和鲁迅的那点事儿

首先声明下，这和政治无关。在我小的时候，不怎么好好听讲，对于语文课这种补觉的课自己也是左耳朵进右耳朵出，但是再长的觉也总得有一个醒的时候，所以当时语文课最大一爱好就是反反复复翻阅课本里一些比较长的文章反复阅读，古文一般短小而且生涩难懂，所以pass，有些散文大家的作品光是抒情缺少情节，所以也pass，翻到最后还就只剩下鲁迅的了。那会作为革命的旗手，鲁大师出现在课本的频率还是很高的，差不多一本书有上那么个两三篇加上大师擅长讲故事，能讲一件很小的事渲染的绘声绘色，所以当时反复翻阅那些文章，竟然也留下了深刻的印象。初中那会儿的文章还比较轻松。基本都是百草园或者社戏什么的，加上那会儿我还处于我人生短暂的青春期中，生活说不上充满阳光最起码也是春意盎然。所以对迅哥儿的印象还不错，感觉先生至少不像老师们讲的作用类似于墙上的照片那样，印象最深的就是他可以挖何首乌挖坏了泥墙亦或是在书屋里狗窦大开要么就是偷罗汉豆的之类的琐事。不用说，初中那会儿对鲁迅印象还是明亮的。就好比现在下午有时还能感觉蚕豆的香味儿。唯一比较沉重的就是阿长与山海经和藤野先生，正好我接触这两篇文章已经到了初三了，青春一下子烟消云散，大家都开始为自己的前途打算，当我不在以一个孩子的眼光去看待这个世界的时候，我开始追忆那些逝去的岁月，我相信鲁迅也曾经如我这样，所以他才会写下这些怀念的文章来追忆那些失去的美好，这无关于体制的宣战，只是表达一个人的真实情感。这在我的信念中带来了凌厉的共鸣。再后来，自己的精神更坏了，带着对世界的烦闷来到了高中。高中最大的好处就是还可以像以前一样语文课睡觉，睡醒了继续看课本里的文章，我很高兴语文里鲁迅的文章更多了，如果把那些鲁迅的文章像现在这样抽出来，我估计我的语文书也就现在一半厚，因此我猜学校就可以少和我收点钱了。不过要是没有鲁迅的这些文章。那么我高中的生活得多空虚啊。。。。。。后来再看呐喊彷徨。去除掉那些对黑暗时代痛恨之类的废话，我在里面的每一个小人物身上看见了自己颓唐的影子。你也可以说他给了年轻人希望，但是我却看不见光芒，我的青春短暂，我可以把这件很严肃的事用一件很扯淡的语气讲出来，当然也可以把斗士看成是消极的代言人，原因就是我当时寂寞，现在我还是寂寞，鲁迅给我带来了深沉的共鸣，我想问一下他大毒蛇缠住了他的头颈，为什么没有绞死他？时间过去了130年，先生如地下有知定会不得安宁，这个时代更好也更坏了，或许当他在瑜儿的坟墓上填下的那个花环就像60年代那些年轻嬉皮士头上的花环一样消散在了风中。后来的年轻人有着形形色色的梦，最后他们一样伤逝了，寂寞了。因为这现实太黑暗，他们不能一面拿着国民党的津贴一面还能说话，我宁愿把鲁迅那句绝望之虚妄与希望相同，理解为当你充满希望的力量时你丫就等着绝望吧。我们都是孔乙己，在贫困中却不肯放弃自己那点可怜的尊严直到被现实吞没，亦或我们都是阿q，在这个世界上没法儿让自己快乐，假装欺骗自己快乐最后还落个悲剧收场，大家以为血馒头可以治病。都绞尽脑汁去抢，却不知道吃了的死得更快，自己的血都被人做馒头。是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的。我不知道如果鲁迅如果醒来，他该怎么看这个世界？或许他死的很是时候，如果活着，要么就像郭沫若那样成为一个工具，要么就继续寂寞到死。这世界真的很难，难到到处都是正确答案。但最后还是感谢一下鲁迅先生，让我们知道了穷人该咋活，还给了我们一点点冰冷的希望，希望我还能踩着自己深深的血痕中继续向前，同时也希望自己能有鲁迅笔下那些小人物那样的善良（虽然这个世界明显缺乏对善良的人的同情）。最后。用鲁迅祭奠过刘和珍君的一段儿来纪念下鲁大师一百三十年：亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。再最后，希望我可以早点儿死因为善良和寂寞既是通行证，亦是墓志铭。再再最后，补充一下脏鱼先生对我的评价“你的堕落太过凌厉，让鲁迅受之不起。”原谅我总是用大师打幌子，因为智者有高尚的痛苦，而小人却少不了庸俗的快乐。而已。

移自地狱的铁屋

鲁迅仿佛炼金术士，原本平淡无奇的文字，一经他的点染，立即发出异样的光彩，《呐喊•序言》中的铁屋意象，独特而诡异，一旦过目，就很难忘。“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”（《〈呐喊〉自序》一九二二年十二月三日）意象的原创是非常艰难的，往往是移用或者化用而来，于是便生疑问，铁屋意象，可有渊源？莫非是来自贾谊？《过秦论》有这样一段：“然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何？天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”贾谊描述秦始皇一统天下，“关中之固，金城千里”，坚固而万难破毁，与铁屋完全一致。而鲁迅对贾谊深有研究，1926年，在厦门大学讲授中国文学史课程，作讲义十篇，即后来收入全集的《汉文学史纲要》，其中《贾谊与鼂错》专列一篇，他认为贾谊“有文采而颇疏阔”，一语中的。两者都极具象地画出旧的传统专制，以及不受任何限制的权力的可怕；反过来也比照出被奴役者的艰于呼吸，动物一般的，只知默默忍受——君王的家天下，正是人们的国之牢，这种绝望的无可遁逃感，暗中传承，非常相似。然而，一者形容国家城池，一者只是一间屋子，毕竟还是不同。得见哈迎飞教授《论鲁迅与佛教文化的关系》一文，言“铁屋”由佛经中“火宅”意象演化而来，出处在《法华经》卷二《譬喻品》：“国邑聚落，有大长者、其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅……三界无安，犹如火宅。”比较此二者，有三点相同——都属危险困境，不可安居久留，此其一；有人（呐喊者／老者）发现险情，而大部分人浑然不知（昏睡者／嬉戏的幼童），此其二；其中人员，必须立即离开，否则将会死去，此其三。然而也有不尽吻合的地方。第一，屋小而宅大，屋只一间，宅则要大得多，《法华经》中的宅更大，可以容几百人，“其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人、止住其中”。第二，铁屋是“绝无窗户而万难破毁的”，里面的人，根本出不去；宅则有出口，“是舍唯有一门，而复狭小”，只不过幼童贪恋嬉戏，不知道火烧眉毛，不想出去而已。第三，屋不透风不通气，使人昏睡直至闷死，并未着火；宅则有大火从四面起，形势更危急。第四，屋坚固不可摧；宅则破败不堪，“堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危”，即将倾侧。哈迎飞教授认为：“不同处在于，‘火宅’中悟者为长者，迷者为其子，而在‘铁屋子’中觉醒者是接受了现代文明洗礼的现代知识分子，熟睡的是大众。”其实这里最重要的区别在于，同样是觉醒者，火宅长者，乃在宅外；而铁屋醒呐喊者，身在屋内。再去翻检资料，忽然发现，铁屋还有更直接的出处——同样来自佛经，但并非取自如来的人世间比喻，而是源于地藏的地狱描述：“地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱。如是等地狱。”（《地藏菩萨本愿经卷中•地狱名号品第五》）按照经中注释，火屋地狱与铁屋地狱，差别似乎不大，都是将罪人关在铁屋之内，烈焰焚烧，无处可逃。只是根据造业因时的轻重，两个地狱苦报也有区别：火屋稍轻，铁屋更重。铁屋中一片火海，何得闪避？鲁迅移来铁屋，灭去火焰飞腾得惨烈之状，却更显出黑暗、阴冷、窒息——火宅尚属人间，铁屋来自地狱！之后作品中，鲁迅屡屡提到地狱。1925年《失掉的好地狱》，借地狱说明，军阀统治固然糟糕，好歹还有点自由空间，能够生长几丛惨白可怜的小花；预言接下来是更糟糕的极权统治，甚至使人怀念先前那个地狱的美好。1926年《记念刘和珍君》中，更直接地写道：“我只觉得所住的并非人间……在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！”“并非人间”是哪里？地狱而已!“似人非人”是什么？无非鬼众！炼金术士，往往就是预言家。接着果然地狱来到！地狱中人，或受尽煎熬，无暇谈地狱感想；或出于恐惧，不敢论地狱暴政。于是公开的文字记录中，找不到炽铁炮烙，只剩下金光大道。倒是隔岸的香港，六十年代的武侠小说中，承继了铁屋意象：“众人自然而然地抬起头来，但见那厅竟无一扇窗子，前后铁门一闭，关得密不通风，连苍蝇也飞不出去。众人面面相觑，这才省悟，原来商家堡这座大厅建造之时已是别具用心，门用铁铸，不设窗户，瞧来墙壁也是极其坚厚，非铁即石了……用刀接连撬起几块青砖，果然下面连成一片，整个厅底乃是一块大钢铁……过得片刻，头顶也见到了热气，原来厅顶也是铁板，上面显然也堆了柴炭，正在焚烧。”（金庸《飞狐外传》第四章）金庸名此章为“铁厅烈火”，保留了铁屋坚固密闭的特征，也完全恢复了地藏经中的烈火焚烧——从吕小妹向陈禹复仇，到赵半山指点胡斐钻出狗洞救出大家，直至最后“商老太怀抱紫金八卦刀，脸露笑容，端坐在火焰之中，全身衣服头发均已着火，却竟似不觉痛苦”—— 一路读下来，如入火聚，只觉热气扑面，不得喘息，找不到清凉门。鲁迅在铁屋呐喊，金庸让铁屋焚烧，哭喊声求救声，与火声风声遥相呼应。地藏菩萨有闻，顿生慈悲心，叹道此乃尔等业报，不知何日往生天国？2006．3．14

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我这个人从小到大外号多多。 傻子，傻瓜，疯子，神经病，废物点心，窝囊废，白痴（吃），茅房的石头，怪物。 最近，我来到伟大首都我的故乡，又从亲戚那里得了一个新外号--孔乙己。 说实话，我从来没有对这个外号感到如此愤怒和屈辱。 孔乙己这个人物形象之所以在本国民众中家喻户晓，无非是因为被选入了官方课本，只要上过初中的人都知道这个破落文人的名字

宝儿之死——读《明天》有感

　　　鲁迅的父亲是被庸医治死的，自然，他对庸医有深恶痛绝之感，他的许多小说中，如《明天》，《药》等都揭露出庸医的草菅人命，没有道德良知，更别提职业技能了，只是冷漠的把患者当为赚黑钱的工具而已。　　　庸医，这当然是《明天》这部小说中，宝儿之死的直接原因，但绝不是致命原因，导致宝儿之死的罪魁祸首，应该是爱他疼他的母亲—单四嫂。　　　单四嫂是一个典型的受中国封建礼教，迷信毒害之深的女性，文中五次提到说她是一个粗笨的女人。她恪守妇道，与蓝皮阿五同行却“离开二尺五寸多地”，并与之不言语；她尊崇三从四德，丈夫死后，儿子是她唯一的支柱，甚至在儿子在世时，；连纺出的面纱“也仿佛寸寸有意，寸寸都活着”；她愚昧无知，咸亨掌柜，王九妈利用宝儿之死，骗她少之又少的家财，她却一无所知；她迷信而无知，宝儿生病后，他不就医却求神签，许心愿，吃单方，因而误了治病时间；他没有自己的思想，儿子死后，她不去思考宝儿的死因，而只是听命“她单觉得这屋子太静，太大，太空罢了”；他软弱不敢反抗，也毫无反抗意识，何小仙医死了宝儿，单四嫂不去质询他，只是一味的痛哭流涕。　　　这样一位旧中国普通下层劳动妇女，受到中国传统文化的牵制，生活在中国传统农村社会这样的环境，就注定了单四嫂的悲剧命运，而这悲剧命运中最大的喜剧，就是单四嫂亲手葬送了自己的儿子，却浑然不知。　　　杀死宝儿的，并不是只有单四嫂，何小仙两人，而是一个群体，而这个群体里，还包括了王九妈，蓝皮阿五，咸亨掌柜等中国社会中漠视生命，无情麻木的中国人。　　　鲁镇生更半夜不睡的只有两家，一家咸亨酒店，人们再次吃喝玩乐；一家单四嫂，丧夫后独自靠熬夜织布养儿。鲁迅先生一开篇，便用这种鲜明的对比，来讽刺那些麻木且丧失良心的人们。鲁迅先生用极其平淡，冷静的口吻，来诉说这一现象。但我们却在其中分明感受到一种极为强烈的痛苦和愤怒，为这些丑陋的中国人而愤怒：　　　蓝皮阿五，借帮单四嫂抱宝儿为名向她揩油。　　　王九妈，看了生病的宝儿，反应只是两个“唔”的回答和摇摇头再点点头的动作。当单四嫂不肯盖上宝儿的棺木时，王九妈“等得不耐烦气愤愤地跑上前，一把拖开她”。　　　咸亨掌柜，拿了单四嫂的衣服银耳环和一支镶金的银簪，“作保半现半赊的卖了一具棺木”，“又雇了两名脚夫每名两百另十个大钱。”这钱自然是单四嫂另出。　　　宝儿不是病死的，是被这个冷酷无知的社会所吞噬的，吃掉的。单四嫂，王九妈，何小仙，咸亨掌柜，蓝皮阿五，红鼻子老拱，他们每一个人都是这个冷酷无知社会的一份子，就这样，他们联手，杀死了宝儿。

这是一个语文课文的供应商

谁要借？我有这个版本全套的——其实主要是看到这个封面激动而已不过始终觉得，鲁迅只不过是个愤青而已，甚至是逻辑不够清晰的愤青他的书，也就《呐喊》和《故事新编》勉强能看看了但也总是透着诡异的气氛，前后矛盾，怕是自己都不知道自己在说什么却为何如此盛名，这便是政治对文人的影响吗？时无英雄，使竖子成名

你大声的喊

将这些文字写在这里，给我的心一份祭奠。或许很多年之后我还会想起当初买这本时的兴奋，以及拿到书之后如饥似渴的热情。只是我很不确定，我是否会后悔。人生总会有很多的拐点，不一定每一个拐点都是有所预料与期望的，当我们一转再转，忽然发现，人生已经陌生得连自己都不认识了。那时的悲怆，或许会淹没我所有的思绪与心情。我想那时我的心脏已经强大到不会被轻易伤害，不会再那么渴望靠偶尔的温存而生出温暖。当一颗心足够强大，它便是孤独的；当一颗心足够强大，它便是冰冷的。很多道理，现实会让你渐渐明白。当我一门心思的渴望着梦想啊梦想，当我一而再再而三的被碰得头破血流，才渐渐的发现，有时候梦想，得到它的不是最执着的人，而是知道在一路的追逐中知道什么才是最重要的人。就像有些话我不想说的很明白，只是为了给自己留下最后一点尊严。两个城市的梦在切割，高耸与低矮，沉闷与绵长，绿意盎然与支离破碎。坦白说，越来越不喜欢身边的人，虚伪与恶心，一己私利便不顾一切。斤斤计较的心何时放下，他们的神情只是忘掉。我的人生，可以坎坷与颠簸，可以像盲流一样流离失所在荒野，但一定，一定要有一颗“大”的心，去迎接这一切。我想放下你，把你珍藏。想改变现有的状态。像迎接所有的梦。像做一个强大的人。来吧，你们这些恶心鬼。来吧，刃尖上流下鲜血的人生。我想大声的喊。

考出来的鲁迅

从上学生涯开始，每次语文考试，不管大考小考，鲁迅的文章都是必考题，标记上也是重中之重，一篇几百字的文章能分析出密密麻麻几大页的笔记，就连一苗枯树，一只乌鸦，一条路都有了深刻让人警醒的释义，所有的字眼都加上了人为的因素，都有了隐含的深度，都和时代背景扯上了关系。 因为考试所以才变得重要起来，对他的各种资料牢记在心，可却一直不太喜欢他的文章，内心总在抵制着什么，就像从小到大逼着去接受一件事情一样，当自己有了决定权的时候，就先得把这件事情放在一边，得有点自己喜欢的空间和自由，读他的文章从来就是为了应付考试，例行公事的死记硬背，而不是为了阅读或是增长知识。 并不是说鲁迅的文章不好，只是说不上来，所有的一切都被教科书打了上烙印，没有了发表自己观点的地方，即使说出来也全是错，就应该牢牢记着书上说的就全是对的，老师讲过的就全是重点，参考书上的答案才是正确的，就连鲁迅自造的字也是不能有质疑的，怎么说都有点教条主义了。 有一次上物理课，对其中一个定理提出的质疑，物理老师说：“这不就和你们学鲁迅一样吗，难道所有的解释都是他事先加上去的？”他是给了一个模子，可无数的后人在往上面不停的加东西，做解释，做批注，可能再想看到原型就不是那么容易了，就像简单的物理公式一样，都是经过了后人无数次的验证和批注，系统性的东西还能一步步的推敲证明，可文学性的呢？ 我为鲁迅感到自豪，作为文学巨匠，他站在了不可企即的位置，我也为鲁迅感到悲哀，当初弃医从文是为了唤醒无知的国人，如今却成了考试的法宝，我们记住了文章的深刻内涵，可在答完试卷的那一秒，却又忘记了。阿Ｑ太多，阿Ｑ精神也还未过时，不知道还会不会出现下一个鲁迅？ http://www.xiaoshuo.com/jsp/shuping/index.jsp

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年轻的时候该读一读鲁迅

庆幸的是买的周作人解说版的《呐喊》和《彷徨》，对大家才有了更深一步的了解。喜欢先生把书名定义为《呐喊》，虽然那种无声充满力量的呐喊没有体会到那么透彻，但还是多少能感受到先生的风采，最喜欢阿Q，总让我看到方鸿渐的影子，印象最深的还是那句“世界上本没有路，走的人多了便成了路”和由此联想到的小时候语文课本里那副闰土的插画。

曾经床头的一本书

就在几年前，我年轻的时候，《呐喊》就一直躺在我的床头。那是，也不止一次想过在这寂寥的大地上呐喊几声。然而，忘却的旧主终究降临了罢，也就不了了之。就在上个月，随手翻翻的时候看到一些关于《阿Q正传》成因的文章，顺带翻了翻《呐喊》原文。突然间发现，孔乙己虽然不在了，他的迂腐和悲剧还在；夏老栓这样的人的确是不在了，但却是因为老百姓连人血馒头之类似的药引子也买不起了；阿Q的确是过时的笑话，但阿Q精神确实成了我们自我拯救的良方。世上的声音很多，但人民的声音越来越少，直至沉默。其实，我们少了敢去站出去大声呼喊：“救救孩子”的人。那么，读读《呐喊》吧。

彷徨的呐喊

少年时，鲁迅更像一则笑话。“……同去的张静淑君想扶起她，中了四弹，其一是手枪，立仆。” 同学们忍不住笑。“同去的杨德群君又想去扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出，也立仆……”大家几乎笑成一团。“立仆”——这就是我当年对鲁迅最深的印象。还算是个青年的时候，鲁迅忽然变得像个朋友。他绝不会高不可攀。他好像那个夜深人静，开始借着醉意与你攀谈的故交，你看着他，突然发现你之前竟然没有意识到他是这样一个人。他是怎样的一个人？他其实也不会跟你掏心挖肺，不然他要说的你早就懂了。他不会说：打倒封建礼教！但他也许会说：我想应该可能大抵还是如此吧。在他嘴边滑过的虚词无一不在诉说他的彷徨与矛盾。而我觉得他的“彷徨”是从《呐喊》就开始了，《彷徨》只是将已有的怀疑进一步展现出来。如果要在这两册文集之间硬作划分便无法解释为何《呐喊》中的《故乡》会与《彷徨》中的《祝福》读来如此相似。真的呐喊者多少要有点义无反顾，向前走了一步便要走第二步。口号也要洪亮而明确，这才算是呐喊。鲁迅却说：“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了……”（《呐喊》自序）这不是一个呐喊者的口吻。一句“本以为……但或者也还”道尽了内心的千肠白转。原来的“本以为”就带着一丝不确定，因为是自己以为，不知是否真是如此。接下来的转折，转的似乎不干不脆，是带着犹疑和猜测的转折。由此引出“呐喊”的主题，丝毫没有斗志昂扬。下一句“有时候仍不免呐喊几声”对呐喊这一举动做了诸多限定，不仅只是“有时候”和“几声”，而且这已然少而又少的呐喊还像是不情愿发出的（本来没有，却仍不免呐喊）。至于喊声如何，作者竟说“无暇顾及”。他用的四个形容词：勇猛、悲哀、可憎、可笑，三个是贬义，强烈地突出了他的自嘲。“但既然……则当然……”一句延续了自嘲的口吻，含蓄地指出：他已将自己的想法搁置一边，选择去迎合革命者的需要。短短几句话勾勒出的绝不是一个“奔驰的猛士”。鲁迅更像一个在路边踯躅的友人，内心充满同情，却时时处于矛盾之中。他每走一步，都要停下来对抗怀疑，而这种怀疑已经不停留于文字表面，而是渗透到文法之中，字里行间。所以他的每一句肯定，都会带着一些不确定（这不确定感就由那些堆叠的修饰词带出），他的每一句否定，也未尝只是否定。他在《狂人日记》中设计了复杂的叙事结构，由用文言的“我” 摘录一个被认为有病的2号叙事者的日记。多层次的叙事，让人无从分辨作者自己的声音。《故乡》中的第一人称叙事表达了“我”对劳动人民闰土的同情，可是细读起来，这份同情也是对叙事者自身优越感的掩饰。《孔乙己》中那句著名的结束句“大约孔乙己的确死了”不仅写出了孔乙己这一角色矛盾的存在，也集中体现了鲁迅自己的矛盾叙事。此处的叙事者何尝不是矛盾的？鲁迅自己又何尝不是矛盾的？汪晖最近因为抄袭的事搞得有些难堪，可我十分赞同他关于鲁迅是“中间物”的说法。在鲁迅，彷徨没有终点。所以他才是极致的反抗者。他反抗的不只是长期以来大家都知道他在反抗的东西，他也在反抗革命，反抗文学，反抗思想。而我是愿认他做知己的。但我想他老人家在天之灵一定不肯从，所以还是算了吧。

呐喊

希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。鲁迅先生的文字可谓是走在革命的前方，用笔触间的呐喊试图唤醒愚昧的国人。全书中印象最深的是狂人日记、孔乙己、一件小事、阿Q正传四篇，而这一个个性格棱角分明的人物恰恰是当时中国人的原型。贯穿全书，可以说无时无刻感受着鲁迅先生忧国忧民的襟怀，以及他那满腔的愤怒，他愤怒的不是外人的侵略，而是那饱受欺凌却麻木不仁甘愿忍受欺凌而不知道反抗为何物的人们。当年年轻时候的鲁迅先生毅然弃医从文，以手中之笔为利剑武器投身于革命热潮，正是怀着地上本没有路走的人多了变自会有路的想法，希望能够从思想上解救中国人。从鲁迅先生的文字中我总能够读到先生的救国之心、爱国之情，以及忧国之痛！读史是为了引以为鉴，我们现在处于和平年代，没有鲁迅先生当时内忧外患的情形，越来越多的青少年一心沉溺于网络游戏小说当中去，与现实世界隔绝，两耳不闻窗外事，爱国之心不知何处去寻。许是大家过久了安逸的日子，神经又已经开始麻木了，又再次成为了鲁迅先生笔下的中国人。清醒者痛苦前行，麻木者忍受时代变化的恐慌。“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？” “然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”正如先生所说的，混沌的人选择随波逐流继续昏睡，只有少数的人保持清醒奋起呐喊。我们的时代不能缺失呐喊的人，只有有人呐喊时代才能进步，才能为这个社会注入新鲜血液增加几分生气。凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。 凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。呐喊一书既有着深沉的愤慨与悲痛，亦包含着强烈的希望。愿文字能叩醒那些沉睡的心，成为勇敢呐喊的人。

怀念

与现在文坛的喧嚣相比较，过去的东西明显的黯淡与沉寂。我们不喜欢它们因为它们满身是与现实不吻合的那个时代的烙印，太遥远了，稳中透露出来的“匹夫有责”应该说是我们不敢直视与面对的——“鲁迅，中学教材而已”但是，人总会长大，总会认识到过去的动人，那不是怀念，而是发现经典的永不过时：我们依然在抗争，物质与心灵；我们依然在自欺与“他欺”，做着在生活中的阿Q；我们依然在品尝生活中时不时袭来的苦涩；我们依然要自强、自尊，敢于自嘲……此乃我心中鲁迅至经典的意义

《呐喊》

学习之余，给自己定下读完“20世纪中文小说100强”（《亚洲周刊》评定）的目标，希望能完成……第一本自然是鲁迅先生的小说集《呐喊》，因为这本不足十万字的小书于20世纪的中国而言实在有着太过重大的意义……鲁迅先生被选入课本的的文章不少，很多都曾烂熟于心，而系统地去读他的作品，比如《呐喊》，到如今仅是第二次……再读《呐喊》，依然深深折服于鲁迅先生文章里面那时时迸发而出的智慧火花，也深深感动于鲁迅先生在如斯黑暗的境地里为国为民奔走呐喊的勇气……或许是加诸于“鲁迅”二字之前的称号实在太多，物极必反，身边的大部分同学对其反而大不以为然，实在可惜……其实，我想说，即使把鲁迅先生身上的种种虚名尽数拂去，仅仅就凭着这本叫《呐喊》的小说集，他依然有资格名列于现代一流小说家之中，且当之无愧……

先生

先生。我不敢写读你的感想。我大二时在语文课上讲过您的作品，我知道他们一直对您有误解。可是我的言语也未必会让他们理解您先生。如果太尊敬一个人，我们就不敢妄下评论。先生，我为自己感到悲哀。我现在变得不但不敢妄下结论评价您，现在连看你的勇气都没有了。我正变得如他们希望的一样。我变得和孔乙己阿Q闰土他们一样了。先生，也许您并不知道，现在的zg并没有比您离开时好一点。人民现在的偶像不是谭嗣同不是您不是雷锋而是春哥曾哥和著哥。您的作品开始从教科书中消失了。因为大家发现您在六十年前就给我们现在的人磨好了镜子，等着我们对号入座。先生，我们都是阿Q，选择做幸福的猪。我们选择自我催眠自我麻醉自我逃避。我们不需要别人唤醒我们。与其说我们讨厌觉醒，不如说我们害怕觉醒。因为我们怕，您知道，我们怕醒来后发现无路可走。而您的故事就是唤醒我们的那笛声。所以我们憎恨你，我们逃避您，我们忽视您，我们不敢面对您，或者说面对我们自己。哪怕那幸福是别人给的，哪怕那唤醒后痛苦和绝望是自己的。我们也不愿醒来。先生，我越来越爱我的同胞，也越来越恨他们。我看着他们天真期待，隐忍生活，善良谦卑；我看着他们麻木不仁，无动于衷，醉生梦死。我有多爱他们就有多恨他们。先生，我想用笔写下我要说给他们听的话，却发现才疏学浅力不从心。先生。我能做的只是在POGO 的时候尖叫愤喊我能做到的只是夜夜买醉我能做到只是沉溺在温柔乡的无边风月中。先生。我曾经满怀期待为我们的同胞做些事情，却发现他们不需要我们要给他们的东西。孔乙己们不需要真相，他们需要的是荣耀。阿Q们不需要自由，他们需要的是地位。闰土们不需要民主，他们需要的是金钱。先生，我们做好为他们献身的准备，可是他们根本就不懂得您将要做的事情是为了什么。她问我为什么不入D时，眼神紧张。怕我和她争一个强盗组织的名额。她问我为什么不考GWY时的语气充满轻蔑。好像所有智商高的人都应该去找国家要钱，我等甘受剥削的人就是低人一等。她看TAM录像时的哈哈大笑。好像王丹他们的年轻幼稚的理想就和她们毫无关系一样。好像他们的幼稚的理想并不是为她背负的一样。先生。我们的牺牲注定是无声的。可是我希望我们的牺牲不要被浪费。起向高楼撞晓钟，不信人间耳尽聋。我最近如此爱这句诗。每日起来，咏于心头。我对他们对我自己还抱有希望。我并不孤独，不是么。我相信，只要我们坚持等待，总有遇见光亮的一天。星星之火，可以燎原。是的，我做好了最后的准备。

伤逝

在鲁迅的呐喊中最喜欢的一篇小说是伤逝，至于原因，可能是没有经过革命的挣扎，便对男女之间的相处有了高一层的感悟。涓生的启蒙者形象与狂人日记中的狂人和药中的夏渝形成了强烈的反差，也让我有了更大的震撼。对于这个可谓成功的启蒙者却比其中任何一个都失败，他也永远认识不到自己的错误。这篇小说不仅只充满了悔恨与哀怨，却是对于一个悲怜自鸣的革命者的怜悯。

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不一般的读物

个人认为这本书被当做初中教材是最大的失误，至少现在我这么想。这是一本不一般的读物，我30岁读的时候觉得自己20岁时候理解的幼稚，或许40岁又觉得30岁幼稚。这或许就是伟大作者留给世人的醒世读物。

爱之深责之切————读《呐喊》

提到鲁迅，我们想到的是爱国、辛辣、讽刺的一针见血。在鲁迅的小说集《呐喊》里，我体会到的不再是一种语言上的风格形容，而是具体的感受。我觉得我绝对没有资格说我读懂了鲁迅，虽然我从小学的时候就有接触到他，《从百草园到三味书屋》、《阿长与<山海经>》，这些作品讲述了他的童年，也路过了我的童年。但他作品里的民族大义、革命思想是深厚的。他的《秋夜》是与黑暗势力孤军奋战的心境，他的《雪》象征着美艳而不不免脆弱的童年、青春与坚强又不免孤独的战士和公民。但是我有一点关于《药》想说的话。还记得当时语文老师在黑板上竖着写下华老栓和夏瑜的名字，然后用红色的粉笔将两个姓一圈，组成“华夏”两字。那一刻我有一种热血沸腾的感觉，这不是无意义的文字游戏，而是文字的精妙组合，就好像《红楼梦》里的“原因叹息”“万红一哭”。解开是一种震撼。是夏瑜这样的革命烈士，还是华老栓这样的平凡百姓，他们都是炎黄子孙，华夏儿女。“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”爱之深才会责之切，正是鲁迅对自己的祖国深沉的爱才会对自己的同胞“哀其不幸，怒其不争”；才会创作“阿Q”、“孔乙己”的形象，他们不光鲜，但也没有罪大恶极。他们是麻木中国人的一个缩影；才会写下一个个让人读后万分沉重的故事。我是一个有一点怕悲剧的人，因为生活中不愉快的事情已经不少了，为什么连一个虚构的世界都跟我强调有情人难成眷属。这是想逃避，让自己不看到阴暗，尽管那些阴影不会因为我闭上眼睛而不复存在。真正的勇士敢于直面淋漓的鲜血，敢于直视惨淡的人生。鲁迅以直视代替逃避，我们谁都喜欢粉饰自己，谁都愿意去相信我们的民族是最好的民族，但总得有人是皇帝新衣里的小孩，说出现实，指出惨淡的真相。我想鲁迅创作的时候心里一定是疼痛的，他得让夏瑜在看客的注视下赴刑，他得让华老栓拿着一辈子的钱去买一个没有用的，却沾满了革命烈士鲜血的馒头。如果作为读者都觉得满目疮痍，那作者更是潸然泪下。我觉得最优秀的人物一定是复杂的矛盾体。他绝不能单纯的定义为好人，坏人，他可以有一百个优点，但是一定要有一个缺点。不然他便是一个后现代小说里的平面人物，成了一个标签，一个象征，像卡夫卡笔下的一个代号k。鲁迅笔下的人物也老是被当作标签，比如华老栓被作为旧中国千千万万人民的代表，愚昧、麻木。在他的身上一定也有他的矛盾，使这个人物如此立体。首先他很爱自己的孩子，他用尽自己的积蓄去为儿子买“药”——“华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一包洋钱，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下。”由此看出他很珍惜这些钱，也间接知道他对子女的爱。这样的人，绝对不坏。但是这个“药”却是一个沾满鲜血的馒头，而这些鲜血这此是来自一个革命者——以秋瑾为原型的烈士夏瑜。这个血具体是谁的，华老栓并不在乎，而且从后文也可以看出他根本不理解革命。在开场上，我们可以读到一段围观的经典描写：“颈项都伸的很长，仿佛很多鸭，被一双无形的手捏住了，向上提着。华老栓对此的反映是害怕，他的害怕应该是人类对死亡天生的恐惧，他或许对夏瑜有一点同情，但这不过是他对另一人将要死亡的恻隐之心，还有一点内疚，但他对革命是绝对没有概念的。在康大爷进来对革命者的一番评论，让我们恼火，但这是老栓对革命了解的唯一来源，他的文化水平一定也不高，或者很低。他无法理解，我们不能因为他的不理解而怪罪他，没有人告诉他。这让人对他着急，但是这是没有办法的，没有人去教他。以他的世界观众，自己的孩子可以健康就好了，但是他甚至以为一个血馒头可以治好孩子，于是在我们的无赖中，他的孩子死了。那又有什么别的可能呢？他怎么知道这是一个错误的方法呢，他根本不知道还有一个正确的方法。在鲁迅的父亲去世的时候，衍太太让鲁迅在父亲床塌前大叫父亲。他说：“我到现在还听到那时自己的声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”这是在他留洋后知道的，而华老栓则永远不会知道。这是他的错吗，并不是，没有人告诉他。就连夏瑜的亲生妈妈都无法理解自己的儿子为什么要去革命，给儿子上坟面露愧色。这样又要像华老栓之类的众人理解呢？而夏瑜他一直坚定自己的信仰，即使自己的信仰是不被主流接受的。他的形象被代表了不够成熟的革命者。他是文章的一条暗线，多为侧面描写，正面只写了他在牢里大喊“这大清的天下是我们大家的”“可怜可怜”。但这也给了我们一个敢为革命抛头颅撒热血的革命者形象。虽然大家都不理解，但仍然勇往直前。可是他的牺牲却并没有实质的意义，不理解的还是不理解着。在现实里，他们是白白地牺牲了。但鲁迅觉得：“……但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环”。鲁迅不是什么乐观主义者，但他为了鼓励士气，在黑暗里点上了一点希望。这个故事最想强调的便是革命脱离了群众，鲁迅所看到的这一点时间证明是正确的。虽然鲁迅的人物因为其革命的情节背景往往被当作典型，但他的人物都是圆形人物，生动而具体，不仅仅是一个群像，但又可以为群像代言。“希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜。然而就是如此 ，陆续地耗尽了我的青春。”鲁迅的作品是深刻的，因为它揭露着我们包括他自己恐惧的现实。这种勇气源于他对自己国家最深沉的爱，爱之深，也就责之切。

呐喊

本来是准备读卡夫卡，但是变形记短篇，一直不喜欢读短篇，感觉不够过瘾；读鲁迅是因为，列的读书单，里面卡夫卡下面就是鲁迅了，毕竟以前学过课文，就再试试短篇；感受：1. 愚昧无知的旧社会，无论是底层还是秀才、举人’2. 鲁迅是中医黑3. 喜欢阿Q

地狱的铁屋

鲁迅仿佛炼金术士，原本平淡无奇的文字，一经他的点染，立即发出异样的光彩，《呐喊•序言》中的铁屋意象，独特而诡异，一旦过目，就很难忘。 　　“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”（《〈呐喊〉自序》一九二二年十二月三日） 　　意象的原创是非常艰难的，往往是移用或者化用而来，于是便生疑问，铁屋意象，可有渊源？

鲁迅——当之无愧的民族魂

鲁迅是20世纪伟大的文学家、革命家、思想家。作为一个文学家，他创造了足以与中国传统文学及世界文学的经典作品并肩而立的现代文学经典。他的成就不仅在于小说，更有的是散文；作为一个革命家，他以创作的笔尖直指向腐朽的封建思想，无情地揭露封建社会的黑暗面，唤醒亿万受压迫人民起来反抗；作为一个思想家，他的精神深刻地影响着他的读者以至一代又一代的中国现代作家、知识分子，鼓舞了世人对灵魂的拷问。但同时，作为一个时代的巨人，他却遭到四面八方的“夹攻”。有人认为：“鲁迅先生除了他的文学作品以外，别的什么都没有。如果说他是‘革命者’，他却躲在战阵的后面；如果说他是‘思想家’，他的脑子却没有思想的筋纹。”更有甚者，不惜大洒笔墨，对鲁迅进行人身攻击及诬陷，而郭沫若的攻击文章则是最锋芒毕露的，无情地宣判鲁迅在中国文坛上的“死刑”。对于此，我认为他们无不是偏激过度的“较真派”、“理想派”，而又却认不清自己的短处及愚昧。然而，“鲁迅被众多的人误解和亵渎，不是人性的问题，而是一个文化问题。巨人出世，开始往往是不被接受的。” （孙郁《被亵渎的鲁迅》） 尤其是在当时各种思潮不断涌现，不断冲突的一个崭新的时代，当一个异于常规的离经叛道的人横空而降，以不留面子的辛辣笔锋大胆鞭笞社会，这对于那个时候是破坏性十分大的。连鲁迅自己也说，“在现实面前，在真理面前，没有让步的可能。” 而且，他对人生、对社会的透彻认识总是站在时代的前端，见解及思想深度也超过了常人的视野，这遭到很多人的反感甚至是打压。无可否认，鲁迅的文章给人一种灰暗麻木的不光明的印象。对此，他的反对者苏雪林曾叹道：“一个人的思想阴暗虚无到这种地步，也可谓叹为观止也。”但正因鲁迅有了这种对现实的冷峻深刻的认识，才能唤起人们的注意，号召大家共同疗救这种病态。如《孔乙己》、《药》、《祝福》以弱势群体为对象，通过写他们的不幸，引起读者与小说在思想上的共鸣，思想忧郁深广。再且，鲁迅的文章一向都被认为有“前瞻性”。钱理群也评价说：“半个多世纪以前他所提出的问题到现咱仍然有效，仍然还没有解决”。 的确，《伤逝》中青年男女的爱情矛盾及悲剧命运在当今社会仍屡见不鲜；《狂人日记》吃人的社会是持续到当下任何国家、任何社会都难以避免及治愈的病体；《阿Q正传》更是当代千千万万无知人民的真实写照。值得一提的是，鲁迅的文章并非针对某个人，但其文章的真实性、思想性却有极其广泛的深度，渗透到社会的不同层面，牵动了大众的心，让大众与他的小说人物连同他自己一起正视人性的卑污，让他们在苦闷和绝望中看到一丝对社会有批判和反抗作用的力量。而这种力量，无疑是对抗病态社会的集结号及强心针。总之，鲁迅作品真实地反映了当时的社会现实，揭露了社会的黑暗。而鲁迅则是当代乃至后世亦难以企及的出色的“民族魂”。

看完后的直观感觉和一些问题

1、鲁迅先生很反感中医，从呐喊的自序里有写到“我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意的或无意的骗子，同时又很起了对于被骗的病人和他的家族的同情”，和文章明天里写到的大概是一剂保婴活命丸被害死宝儿可以看出，据先生的真实经历，比如他父亲治病所需要的冬天的芦根，经霜三年的甘蔗和原对的蟋蟀那些奇特的中医药引，可不可以说明那时候的中医已经走向了一种极端？这是一种少数现象还是历史趋势？和现在的中医相比，那时候的中医究竟是否一种类似于骗术的事物？那后来呢，是怎样的引回正道，或者说有没有引回正道？忽然想起……童子尿这种东西究竟有没有科学依据？我还真见有人喝过……2、自序里“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必一味不行的”，头发的故事里“啊，造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，绝不肯自己改变一枝毫毛！”——于此可见先生的恶毒，先生曾自称自己的心是“绝望的，黑暗的，有毒的”。3、“我感到未尝经验的无聊，是自己以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感者为寂寞。”话说先生也是有青春热血的，当时想出版杂志《新生》，后还没出版便一败涂地，我想是挫败感让其对后来的《新青年》也无甚感情，不过是对那一群小子的寂寞感有所同感和同情，也有好友的促成，后便弃了抄古碑的事帮忙写作，为其呐喊。4、狂人日记里我想了许久不明白其批判的是什么，后不知怎的想到了一副奇特的画面，人与人成一个圈，我吃着前头的人，后头的人也吃着我，如此循环。有些道理实在不该讲，一讲便是错的。最后讲的没有吃过人的孩子，我觉得大概是没有的，为什么，因为一旦诞生，骨子里便刻着流传千年的文化，问题不是有没有吃过人，而是吃多少的问题。高中毕业的时候挑专业，家人让我做老师，老师舒服，有假期有福利，待遇又好，我死活不愿意，当时，便是如今我也是这样想的，我的老师已经教坏我了，我可不想荼毒下一代，即使这项工作必然会有人顶替，我也不愿意。5、文章里处处有出现的背景人群，我总感觉他们都是同一样的，有人遭了祸害便幸灾乐祸，有人得了道高升或有喜事什么的总是尖酸，很不得别人都是比自己差的，像《孔乙己》里取笑断了腿的孔乙己，我看到这里心梗了许久。（掌柜仍然同平常一样，笑着对他说，“孔乙己，你又偷了东西了！”但他这回却不十分分辩，单说了一句“不要取笑！”“取笑？要是不偷，怎么会打断腿？”孔乙己低声说道，“跌断，跌，跌……”他的眼色，很像恳求掌柜，不要再提。此时已经聚集了几个人，便和掌柜都笑了。我温了酒，端出去，放在门槛上。他从破衣袋里摸出四文大钱，放在我手里，见他满手是泥，原来他便用这手走来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了。）《阿q正传》里“而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了”。人心真的有这样的淡漠的吗？想了想现在还真的还有，再想或许自己或许就是其中一个，更是心寒。6、《阿q正传》里阿q是典型的无赖，他的学说是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。这种算不算得上是一种直来直去的作风？所以阿q跪下对吴妈说“我和你困觉，我和你困觉！”便搅得整个未庄天翻地覆，看着让人好笑。想想在那时候女人的功能，好吧功能，这不是歧视，我也是女的，女人的功能，一是传宗接代，二便是解决男人的生理需要，阿q不过是想一蹴而就直接越过一二三垒直接上全垒打罢了，困觉不过就是那个什么“我想和你每天一起看朝阳”（忘了，大概是这个意思）的深层解释而已嘛，阿q和吴妈本来是相配的，奈何吴妈听了这话后要死要活，阿q也被吓得半死不活，果然有些东西是不能讲出来的，一讲便是错的。这只能怪阿q头脑简单，哎呀，话说如今一男的跟一女的将我要和你睡觉后果会怎样呢？7、“譬如看见老辈威压青年，在先是要愤愤的，但现在却就转念道，将来这少年有了儿孙时，大抵也要摆这架子的罢，便再没有什么不平了。又如看见兵士打车夫，在先也要愤愤的，但现在也就转念道，倘使这车夫当了兵，这兵拉了车，大抵也就这么打，便再也不放在心上了。他这样想着的时候，有时也疑心是因为自己没有和恶社会奋斗的勇气，所以瞒心昧己的故意造出来的一条逃路，很近于“无是非之心”，远不如改正了好。然而这意见总反而在他脑里生长起来。”摘自《端午节》里，话说有人有这种思想吗？反正我是肯定存在的，而且在时间维度和空间广度里都是广泛存在的。哎，我得改改。还有一个是，这里面的方玄绰最后看的《尝试集》是怎么回事？讽刺他的不尝试吗？哎呀，我怎么会想到难道先生想说胡适什么吗？

鲁迅黑得太彻底

黑得绝情，黑得彻底，入骨三分，哪怕百年的时光之后，国人依然无法洗白。书摘如下：===============我還記得先前的醫生的議論和方藥，和現在所知道的比較起來，便漸漸的悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子〔註二〕，同時又很起了對於被騙的病人和他的家族的同情；而且從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事實。 有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據解說，被綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。 後來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮鬥的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我於是以我所感到者為寂寞。 這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。 「假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裏面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？」 「然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。」 ——以上来自《自序》凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裏看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」！ 書上寫著這許多字，佃戶說了這許多話，卻都笑吟吟的睜著怪眼看我。 我也是人，他們想要吃我了！ 有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！ 十三、 沒有吃過人的孩子，或者還有？ 救救孩子—— ——《狂人日记》徐錫林：隱指徐錫麟（一八七三-一九○七），字伯蓀，浙江紹興人，清末革命團體光復會的重要成員。一九○七年與秋瑾準備在浙、皖兩省同時起義。七月六日，他以安徽巡警處會辦兼巡警學堂監督身分為掩護，乘學堂舉行畢業典禮之機刺死安徽巡撫恩銘，率領學生攻佔軍械局，彈盡被捕，當日慘遭殺害，心肝被恩銘的衛隊挖出炒食。 指「割股療親」，即割取自己的股肉煎藥，以醫治父母的重病。這是封建社會的一種愚孝行為。《宋史‧選舉志一》：「上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。」 ——希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 ——掌櫃是一副凶臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得。 孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的鬍子。穿的雖然是長衫，可是又髒又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。因為他姓孔，別人便從描紅紙〔註一〕上的「上大人孔乙己」這半懂不懂的話裏，替他取下一個綽號，叫作孔乙己。孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道：「孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！」他不回答，對櫃裏說：「溫兩碗酒，要一碟茴香豆。」便排出九文大錢。他們又故意的高聲嚷道：「你一定又偷了人家的東西了！」孔乙己睜大眼睛說：「你怎麼這樣憑空汙人清白——」「什麼清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打。」孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道：「竊書不能算偷——竊書！——讀書人的事，能算偷麼？」接連便是難懂的話，什麼「君子固窮」〔註二〕，什麼「者乎」之類，引得眾人都哄笑起來：店內外充滿了快活的空氣。 有幾回，鄰居孩子聽得笑聲，也趕熱鬧，圍住了孔乙己。他便給他們吃茴香豆，一人一顆。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望著碟子。孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道：「不多了，我已經不多了。」直起身又看一看豆，自己搖頭說：「不多不多！多乎哉？不多也。」〔註五〕於是這一群孩子都在笑聲裏走散了。 ——《孔乙己》老栓又吃一驚，睜眼看時，幾個人從他面前過去了。一個還回頭看他，樣子不甚分明，但很像久餓的人見了食物一般，眼裏閃出一種攫取的光。老栓看看燈籠，已經熄了。按一按衣袋，硬硬的還在。仰起頭兩面一望，只見許多古怪的人，三三兩兩，鬼似的在那裏徘徊；定睛再看，卻也看不出什麼別的奇怪。 沒有多久，又見幾個兵，在那邊走動；衣服前後的一個大白圓圈，遠地裏也看得清楚，走過面前的，並且看出號衣〔註二〕上暗紅的鑲邊。——一陣腳步聲響，一眨眼，已經擁過了一大簇人。那三三兩兩的人，也忽然合作一堆，潮一般向前進；將到丁字街口，便突然立住，簇成一個半圓。 老栓也向那邊看，卻只見一堆人的後背；頸項都伸得很長，彷彿許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。靜了一會，似乎有點聲音，便又動搖起來，轟的一聲，都向後退；一直散到老栓立著的地方，幾乎將他擠倒了。 「喂！一手交錢，一手交貨！」一個渾身黑色的人，站在老栓面前，眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。那人一隻大手，向他攤著；一隻手卻撮著一個鮮紅的饅頭〔註三〕，那紅的還是一點一點的往下滴。 「小栓進來罷！」華大媽叫小栓進了裏面的屋子，中間放好一條凳，小栓坐了。他的母親端過一碟烏黑的圓東西，輕輕說： 「吃下去罷，——病便好了。」 小栓撮起這黑東西，看了一會，似乎拿著自己的性命一般，心裏說不出的奇怪。十分小心的拗開了，焦皮裏面竄出一道白氣，白氣散了，是兩半個白麵的饅頭。——不多工夫，已經全在肚裏了，卻全忘了什麼味；面前只剩下一張空盤。他的旁邊，一面立著他的父親，一面立著他的母親，兩人的眼光，都彷彿要在他身上注進什麼又要取出什麼似的；便禁不住心跳起來，按著胸膛，又是一陣咳嗽。 「睡一會罷，——便好了。」 小栓依他母親的話，咳著睡了。華大媽候他喘氣平靜，才輕輕的給他蓋上了滿幅補釘的夾被。 「吃了麼？好了麼？老栓，就是運氣了你！你運氣，要不是我信息靈——。」 老栓一手提了茶壺，一手恭恭敬敬的垂著；笑嘻嘻的聽。滿座的人，也都恭恭敬敬的聽。華大媽也黑著眼眶，笑嘻嘻的送出茶碗茶葉來，加上一個橄欖，老栓便去沖了水。 「這是包好！這是與眾不同的。你想，趁熱的拿來，趁熱的吃下。」橫肉的人只是嚷。 「真的呢，要沒有康大叔照顧，怎麼會這樣——」華大媽也很感激的謝他。 「包好，包好！這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭，什麼癆病都包好！」 華大媽聽到「癆病」這兩個字，變了一點臉色，似乎有些不高興；但又立刻堆上笑，搭訕著走開了。這康大叔卻沒有覺察，仍然提高了喉嚨只是嚷，嚷得裏面睡著的小栓也合夥咳嗽起來。 ——《药》然而要做這一篇不朽的文章，才下筆，便感到萬分的困難了。第一是文章的名目。孔子曰：「名不正則言不順」〔註二〕。這原是應該極注意的。傳的名目很繁多：列傳，自傳，內傳〔註三〕，外傳，別傳，家傳，小傳——，而可惜都不合。「列傳」麼，這一篇並非和許多闊人排在「正史」〔註四〕裏；「自傳」麼，我又並非就是阿Q。說是「外傳」：「內傳」在那裏呢？倘用「內傳」，阿Q又決不是神仙。「別傳」呢，阿Q實在未曾有大總統上諭宣付國史館立「本傳」〔註五〕——雖說英國正史上並無「博徒列傳」，而文豪迭更司〔註六〕也做過《博徒別傳》這一部書，但文豪則可，在我輩卻不可。其次是「家傳」，則我既不知與阿Q是否同宗，也未曾受他子孫的拜託；或「小傳」，則阿Q又更無別的「大傳」了。總而言之，這一篇也便是「本傳」，但從我的文章著想，因為文體卑下，是「引車賣漿者流」所用的話〔註七〕，所以不敢僭稱，便從不入三教九流的小說家〔註八〕所謂「閒話休題言歸正傳」這一句套話裏，取出「正傳」兩個字來，作為名目，即使與古人所撰《書法正傳》〔註九〕的「正傳」字面上很相混，也顧不得了。 而阿Q自己也不說，獨有和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道： 「我們先前——比你闊的多啦！你算是什麼東西！」 阿Q又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神裏，甚而至於對於兩位「文童」〔註十七〕也有以為不值一笑的神情。夫文童者，將來恐怕要變秀才者也；趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因為都是文童的爹爹，而阿Q在精神上獨不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦！加以進了幾回城，阿Q自然更自負，然而他又很鄙薄城裏人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫「長凳」，他也叫「長凳」，城裏人卻叫「條凳」，他想：這是錯的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城裏卻加上切細的蔥絲，他想：這也是錯的，可笑！然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉下人呵，他們沒有見過城裏的煎魚！ 但他立刻轉敗為勝了。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之後，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就彷彿是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。 阿Q也脫下破夾襖來，翻檢了一回，不知道因為新洗呢還是因為粗心，許多工夫，只捉到三四個。他看那王鬍，卻是一個又一個，兩個又三個，只放在嘴裏畢畢剝剝的響。 阿Q最初是失望，後來卻不平了：看不上眼的王鬍尚且那麼多，自己倒反這樣少，這是怎樣的大失體統的事呵！他很想尋一兩個大的，然而竟沒有，好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇裏，狠命一咬，劈的一聲，又不及王鬍的響。 他癩瘡疤塊塊通紅了，將衣服摔在地上，吐一口唾沫，說： 「這毛蟲！」 「癩皮狗，你罵誰？」王鬍輕蔑的抬起眼來說。 阿Q近來雖然比較的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打慣的閒人們見面還膽怯，獨有這回卻非常武勇了。這樣滿臉鬍子的東西，也敢出言無狀麼？ 「誰認便罵誰！」他站起來，兩手叉在腰間說。 「你的骨頭癢了麼？」王鬍也站起來，披上衣服說。 阿Q以為他要逃了，搶進去就是一拳。這拳頭還未達到身上，已經被他抓住了，只一拉，阿Q蹌蹌踉踉的跌進去，立刻又被王鬍扭住了辮子，要拉到牆上照例去碰頭。 「『君子動口不動手』！」阿Q歪著頭說。 王鬍似乎不是君子，並不理會，一連給他碰了五下，又用力的一推，至於阿Q跌出六尺多遠，這才滿足的去了。 在阿Q的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，因為王鬍以絡腮鬍子的缺點，向來只被他奚落，從沒有奚落他，更不必說動手了。而他現在竟動手，很意外，難道真如市上所說，皇帝已經停了考〔註二十四〕，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風，因此他們也便小覷了他麼？ 阿Q無可適從的站著。 遠遠的走來了一個人，他的對頭又到了。這也是阿Q最厭惡的一個人，就是錢太爺的大兒子。他先前跑上城裏去進洋學堂，不知怎麼又跑到東洋去了，半年之後他回到家裏來，腿也直了，辮子也不見了，他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井。後來，他的母親到處說：「這辮子是被壞人灌醉了酒剪去了。本來可以做大官，現在只好等留長再說了。」然而阿Q不肯信，偏稱他「假洋鬼子」，也叫作「裏通外國的人」，一見他，一定在肚子裏暗暗的咒罵。 阿Q尤其「深惡而痛絕之」的，是他的一條假辮子。辮子而至於假，就是沒了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。 這「假洋鬼子」近來了。 「禿兒。驢——」阿Q歷來本只在肚子裏罵，沒有出過聲，這回因為正氣忿，因為要報仇，便不由的輕輕的說出來了。 不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Q所謂哭喪棒〔註二十五〕——大踏步走了過來。阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了。 中國的男人，本來大半都可以做聖賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己〔註二十九〕鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦——雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。 阿Q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什麼明師指授過，但他對於「男女之大防」〔註三十〕卻歷來非常嚴；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那裏講話，一定要有勾當了。為懲治他們起見，所以他往往怒目而視，或者大聲說幾句「誅心」〔註三十一〕話，或者在冷僻處，便從後面擲一塊小石頭。 這謙遜反使阿Q更加憤怒起來，但他手裏沒有鋼鞭，於是只得撲上去，伸手去拔小D的辮子。小D一手護住了自己的辮根，一手也來拔阿Q的辮子，阿Q便也將空著的一隻手護住了自己的辮根。從先前的阿Q看來，小D本來是不足齒數的，但他近來挨了餓，又瘦又乏已經不下於小D，所以便成了勢均力敵的現象，四隻手拔著兩顆頭，都彎了腰，在錢家粉牆上映出一個藍色的虹形，至於半點鐘之久了。 「好了，好了！」看的人們說，大約是解勸的。 「好，好！」看的人們說，不知道是解勸，是頌揚，還是煽動。 然而他們都不聽。阿Q進三步，小D便退三步，都站著；小D進三步，阿Q便退三步，又都站著。大約半點鐘，——未莊少有自鳴鐘，所以很難說，或者二十分，——他們的頭髮裏便都冒煙，額上便都流汗，阿Q的手放鬆了，在同一瞬間，小D的手也正放鬆了，同時直起，同時退開，都擠出人叢去。 阿Q彷彿文童落第似的覺得很冤屈，他慢慢走近園門去，忽而非常驚喜了，這分明是一畦老蘿蔔。他於是蹲下便拔，而門口突然伸出一個很圓的頭來，又即縮回去了，這分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本來視若草芥的，但世事須「退一步想」，所以他便趕緊拔起四個蘿蔔，擰下青葉，兜在大襟裏。然而老尼姑已經出來了。 「阿彌陀佛，阿Q，你怎麼跳進園裏來偷蘿蔔！——阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛！——」 「我什麼時候跳進你的園裏來偷蘿蔔？」阿Q且看且走的說。 「現在——這不是？」老尼姑指著他的衣兜。 「這是你的？你能叫得他答應你麼？你——」 阿Q沒有說完話，拔步便跑；追來的是一匹很肥大的黑狗。這本來在前門的，不知怎的到後園來了。黑狗哼而且追，已經要咬著阿Q的腿，幸而從衣兜裏落下一個蘿蔔來，那狗給一嚇，略略一停，阿Q已經爬上桑樹，跨到土牆，連人和蘿蔔都滾出牆外面了。只剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛。 ——《阿Q正传》這村莊的習慣有點特別，女人生下孩子，多喜歡用秤稱了輕重，便用斤數當作小名。九斤老太自從慶祝了五十大壽以後，便漸漸的變了不平家，常說她年青的時候，天氣沒有現在這般熱，豆子也沒有現在這般硬；總之現在的時世是不對了。何況六斤比她的曾祖，少了三斤，比她父親七斤，又少了一斤，這真是一條顛撲不破的實例。所以她又用勁說：「這真是一代不如一代！」 她的孫媳七斤嫂子正捧著飯籃走到桌邊，便將飯籃在桌上一摔，憤憤的說：「你老人家又這麼說了。六斤生下來的時候，不是六斤五兩麼？你家的秤又是私秤，加重稱，十八兩秤；用了準十六，我們的六斤該有七斤多哩。我想便是太公和公公，也不見得正是九斤八斤十足，用的秤也許是十四兩—」 「一代不如一代！」

读《呐喊》后的几点体会

提起鲁迅想到的是文思革。我以为他是将文学工具论发扬至极的代表，在他的文字里充满了思潮奔涌，充满了对旧社会的鞭笞。但今天我更想把他比作黑暗中的舞者，孤独的在舞台一侧打转，等待着光明等待着希望。黑暗中的舞蹈是疯狂的，开场更是是疯狂的。他一页页地揭开了那本写满麻木与落后的狂人日记，面无表情最后嘴角流下一丝狰狞的笑。人们会惊呼，然而这惊呼却逐渐变成了一种彼此心照不宣的认可。写满“吃人”的日记，社会的写照。恐怖的封建压迫，毫不留情地扭曲了一条条亡灵，在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。狂人说：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子!”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂？那是发自内心的狂呼。任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人却是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利触及到纯净的灵魂。 舞台中央始终没有灯光始终黑暗，但台下的嗤笑声却不绝于耳。他们以为台上的人是可笑的。也仅仅是可笑的。如果说之前是在演绎社会，现在他开始演绎自己。舞台依然是黑暗的，但这黑暗却在此时真正的沁透内心。他不停地在舞台中央打转，越来越快。突然停止。没有一句话，没有一个动作或是手势。他变了？也许他只是想换一种方式演绎.

狂人的“不明”与社会的宽容——《呐喊·狂人日记》有感

《狂人日记》描写了一个“狂人”对社会的观点，核心观点是中国社会是伪善的，“仁义道德”粉饰下是“人吃人”，希望在于未经污染的孩子。《狂》表达了鲁迅对于旧中国社会的厌恶和对新社会的向往，是一篇战斗檄文。有趣的点是狂人认识世界的执拗与社会对待疯人的方式。不可否认的是，文中的狂人在社会中是非常格路的，“迫害妄想”，即使在更加开放的今天仍然是惹人厌烦的。人对世界抱有自己的观点，并由此观察和理解世界，用这些观点反过来证明或修正自己的观点，有观点就会有局限，这是人之常情。但致命的是，“狂人”对自己认识的局限性并不自觉，他被防备心和恐惧蒙蔽了双眼，看到吃人的记载，就觉得其他人都是要吃人的，甚至要合伙吃掉自己，对他们的话就根本不信，这无疑陷入“不明”。但“狂人”的“不明”终究只是个人的问题，更值得思考和警惕的是社会究竟是如何定义和对待“狂人”的。按照福柯的观点，定义什么是“疯子”是权力的一种（我暂时没没看过福柯的观点，只是单纯引用，于2015年7月26日 22:07:28）。一个人一旦被定义为“疯子”，就不会被社会信任和接纳，因此疯子的三观与社会是相悖的。“越片面越深刻”，“狂人”精准地看到了中国社会的“伪善”属性，虽然这并不全面，但社会不能因此对其冠以“狂人”之名，然后对其“不听”、“不信”，这和“狂人”觉得那些和自己观点不同的人都是要吃掉自己、因此不能相信没有本质不同，只不过社会的观点是大多数人共持的“偏见”，而狂人的观点是个人的；社会又拥有定义和对待“狂人”的权力。因此，开放心态和包容精神无论对于个人还是社会的健康成长都是必需品。人性不变，很多问题，不独一时、一地所有，关键是社会不能将持不同意见者草率、专制地划定为“狂人”/“疯子”，从道德角度进行批判和封杀。以上是对《狂人日记》的一点个人体会，并非解读。鲁迅先生的本意是批判。

不是书评的书评

有时候，不得不承认，越是长大，对事情的看法就越发觉得成熟。鲁迅逐渐淡出高中的教科书了，我觉得是件好事。因为什么，因为那个时候的我们根本不知道鲁迅文章所表达的锋利。上课听老师讲？笑话，试问现在的孩子有多少是把老师当人看的？总结几个字：中国教育方式的失败。不是说教育失败，而是方式失败。鲁迅的文适合20岁以上的人看，因为这个时候大家都接触社会了，就会发现一个很严重的问题，鲁迅笔下揭露的丑恶现在依然昌盛。只是更加被和谐罢了，这种掩耳盗铃的做法不仅伤透了革命者的心，还让老百姓更加憎恨。接触的越多，看鲁迅的文共鸣越多。有些人总是喜欢评论他怎样怎样，然后就牵涉到他的文章。其实我想说，一个人不可能永远一个样，他在那个时期是正确的，又在那个时期迷糊了，这也是人之常情，毛泽东不也是这样吗？很讨厌现在的官方媒体，报喜不报忧，一些事情能瞒就瞒，非要闹大了才解决，而现在一些事情就是网民爆出来的，官方总是被动的。值得欣慰的是，现在，依然有一大批像鲁迅这样的人在战斗。不过，在这之前，还是好好的躲看看关于道德的书吧！

漫谈《呐喊》中的文章

《药》分析过去从社会、历史学的角度解释，主题当然是批判辛亥革命的不彻底，：革命者不发动群众，群众也不理解革命。我认为鲁迅写隔膜不仅是革命者与一般群众的隔膜，还有亲人之间的隔膜。人与人的隔膜在鲁迅看来是与生俱来的。其中最厉害的一笔是夏瑜母亲的“羞愧”。羞愧是因为她认为儿子做了一件错事。她站在革命反对者的立场上。民众没有自己的思想。结尾的“花环”如何理解？一般的象征可以解释清楚，而现代主义的象征多义、朦胧、晦涩时，就难以定论了。从西方文学发展来看，这与文学对人的看法有关。象征主义、现代派提出疑问：人和世界是否能表述清楚？新坟，花草呈圆形，显得神秘、鬼气。花环非群众所送。歌颂是革命现实主义手法，不是启蒙文学手法。鲁迅否定这种革命。鲁迅曾说这是曲笔、平空、增加亮色。表达了一种复杂的思想情绪。《阿Q正传》分析①主题传统观点：批判辛亥革命。小说当然包含鲁迅对辛亥革命的看法。他对中国历史上所有革命都持怀疑态度，不信仰、不迷信，多次进行讽刺和否定。一个优秀作品往往多主题。鲁迅写革命的目的是为了写阿Q这个人、阿Q的命运，完成阿Q形象的塑造。鲁迅多次谈到《阿Q正传》的成因，没有一次说目的是批判辛亥革命。多次讲到，“是为了暴露国民阿Q式的弱点”。所以小说的第一主题是对国民性与人性的观照。②阿Q的一般性格特征阿Q，何许人也？全名应是阿Quei，但鲁迅不知用哪一个“贵”字，于是把拼音的“guei”洋化并简化为Q。姓名呢？不知道，虽然他有一次“喝了两碗黄酒”之后手舞足蹈的说跟赵太爷是本家，“细细的排起来他还比秀才长三辈”。至于籍贯，也不是未庄人，他是外来户。职业呢？无地无房，并非地道的农民，“只给人家做短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”，可算作一“流浪雇农”。后来又上城去做了小偷，成了“无业游民”。家室呢？没有，光棍一条。年龄在“三十岁左右”，“样子平平常常，有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手好闲之徒的狡猾。在上海，从洋车夫和小车夫里面，恐怕可以找出他的影子来的，不过没有流氓样，也不像瘪三样”，头戴一顶半圆的、帽边翻起一寸多的黑色的毡帽。当然，脑后还拖着一条长辫子。这样一位阿Q，不用说，是穷了，在未庄，被压在社会底层了。赵老太爷，假洋鬼子当然是他头上的克星，就连王胡、小D也不愿与他为伍，吴妈视他如瘟神，小尼姑对他又恨又怕。结尾呢？是被官府和革命党以偷窃罪砍了头，作了造反的罪犯的替罪羊。A. 守旧而刻板：三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫“长凳”，城里人都叫“条凳”。 阿Q想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄人都加上半寸长的葱叶，城里都加上切细的葱丝。阿Q想：这也是错的，可笑！B. 盲目排外：赵老太爷的儿子进洋学堂并留学东洋，剪掉了长辫子，阿Q“深恶而痛绝之”，称他“假洋鬼子”，“里通外国”：“辫子而至于假，就是没有了做人的资格，他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。”c. 遵奉“男女之大防”。他的“学说”是：凡尼姑，一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。因而阿Q采取“怒目主义”，“或者在冷僻处，从后面掷一块小石头。”至于小尼姑害得他阿Q“飘飘然”，那应该怪小尼姑的太滑腻的脸“蛊惑”了他，应该“不滑腻”，“脸上盖一层布”，可见女人真可恶！③关于阿Q的革命阿Q“一向对革命是深恶而痛绝之”，“革命就是造反，造反就是与他为难”。阿Q是把自己摆在统治者的地位上。在一个落后的国家民族的下层民众是没有自己的思想的，他们的思想就是统治者的观念。这一次，发现革命使举人老爷和未庄鸟男女们慌张害怕时，阿Q“快意”而“神往”。这是阿Q对革命的感觉而不是认识，阿Q对革命是缺乏理性认识的。过去我们把阿Q对革命的感觉看成阿Q对革命的肯定，进而看成鲁迅对革命的肯定。阿Q愿意革命，但他革命是未庄人都成为他的俘虏，喝酒吃东西不用给钱。这就是鲁迅对中国历史上革命的理解。“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”——阿Q的革命宣言。阿Q的革命目的：受尊重。阿Q——老Q（阿=小）发财 。对未庄的好东西都清清楚楚。元宝，洋钱，洋纱衫，秀才娘子的宁式床，钱家或赵家的桌椅，都要，但自己是不搬的，要小D来搬，“搬得不快要打嘴巴”。 选女人。挑三拣四但始终没选定，因为赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿太小，得过几年才行，假洋鬼子的老婆只会和没有辫子的男人睡觉，秀才的老婆眼泡上有疤，吴妈的脚太大。 杀人。把未庄的人统统杀掉，一个也不留。该杀的首先是小D和赵太爷，小D在前面，阿Q为什么如此痛恨小D？革命的手段：打砸抢杀；革命目的：万人之上；革命战友：不知道。不准小D革命，因为小D连自己生辰八字都不知道，不配。正因为阿Q对革命缺乏认识，只是出于原始的泄愤的动机、畸形的复仇欲望，所以最终不能参加革命，只能去抢尼姑庵，投假洋鬼子。当发现有人抢赵家时，还想去衙门告状。“神往”开始，诬告终结。从阿Q身上可以看出鲁迅对革命的批判、否定情绪，鲁迅对革命持尖锐的否定态度，中国的革命不具备积极的意义，只是历史的循环。过去往往夸大了阿Q反抗意识。用鲁迅的一段话来论证：“据我的意思，中国倘不革命，阿Q便不做；既然革命，就会做的。我的阿Q的命运便只能如此。以后倘还有改革，我相信还会有阿Q式的革命党出现。”认为鲁迅肯定了革命和阿Q参加革命。实际上鲁迅后面还说：“我也很愿意如人们所说，我只是写出了现在、以前和一个时期。但我恐怕我所看见的并非现在的前身，而是其后或者竟是二三十年之后。④阿Q的主要性格特征：精神胜利法精神胜利法的主要特征是以主观意识把真实的失败与痛苦转化为虚幻的胜利和快乐。精神胜利有两个层面：心理功能和人生哲学。作为一种心理功能，精神胜利法是人的一种本能，是弱者面对强者的一种心理防御机制。鲁迅反感的是作为人生哲学的精神胜利法。但二者之间的“度”很难把握。阿Q是中国农村一个低等的无业游民，因此这一形象所蕴含的精神胜利法就较之心理教科书的定义要丰富复杂得多。我们姑且称之为“阿Q主义”。 第一，虚妄自大。他社会地位低下，自卑的痛苦使他自欺欺人地勾画出他的好身世。想与赵老太爷攀本家，比秀才儿子长三辈。“我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西”！在阿Q时代，受尊敬主要是靠门第高与辈分大，阿Q被这一封建传统内化了，想方设法使自己处于受尊重的地位，事实上的失败往往被他转化为虚幻的辈分与好门第。谁打了他，他都无法复仇取胜，只好说：“现在的世界太不成话了，儿子打老子”。于是，赵太爷成了他儿子，一般闲汉也成了他儿子。自知现世的门第比不过赵、钱这些老爷，便说：“我的儿子会阔得多”。临死前，因圆圈画得不圆而羞愧，便泄愤：“孙子才画得很圆的圆圈呢”。 阿Q头脑中的等级观和家族意识是根深蒂固的。到后来，只要是“第一”便算胜利，无论是什么的第一，因为“状元不也是第一么”。第二，麻木健忘。碰到无法转化为自大的屈辱与痛苦，阿Q就干脆闭上眼睛忘却它。刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，“在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事,反而觉得轻松些,而且‘忘却’这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。”他自己闹了恋爱“悲剧”，挨了打，却马上忘了。又跑去看吴妈的热闹：“哼，有趣，这小孤孀不知道闹什么玩意儿？”直到竹杠重新打到头上，他才记起他刚才还挨过打。第三，自轻自贱。阿Q的自轻与自大刚好形成了矛盾对立，它也是为了逃避屈辱与痛苦不得已为之。因为未庄的人已对他的自大了如指掌，便逼他承认自己是畜生，于是阿Q黄辫在强人之手，不得不承认：“我是虫豸——还不放么？”给碰了五六个响头，不到十秒钟，阿Q有心满意足的得胜了：“他觉得他是第一个能够自轻自贱的人”。第四，化丑为美。阿Q很忌讳自己的毛病和弱点。实在无法了便自欺欺人地变丑为美。如他有“癞疮疤”，就忌讳别人说“癞”以及与之相近的音，并推而广之地连“光”、“亮”、“灯”、“烛”都忌，而未庄人又偏爱揭短，于是阿Q只好同别人比丑：“你还不配”，“仿佛在他头上的是一种高尚的光荣的癞头疮”。卑下变成了高贵。在强者面前，阿Q老是处于失败地位，积压的痛苦不得释放，便把它转嫁给弱者。挨了王胡和假洋鬼子啪啪的打，他就拿小尼姑出气。“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”于是吐唾沫，骂，调戏，拧脸，“似乎对于今天的一切晦气都报了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松。飘飘然的似乎要飞出去了。”这种转嫁的对象，发展到极端时便只好找到自己。一次赌赢的钱被抢了。他回到土谷祠总是闷闷不乐，“他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热刺刺得有些痛，打完了之后，便心平气和起来，似乎打人的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般”。人的心理是非常脆弱的，往往不能长期承受太多太重的生活真实而自发的产生精神胜利法。如果这种心理平衡功能只是在特定的时空之下，为了暂时摆脱焦灼与痛苦，不得已为之还是情有可原的。但当这种心理功能成为广泛的理性自觉与经常性的实践行为，并用来当作人生准则、价值信条之后，它就从一般的心理功能上升为人生哲学，成为一种弱者自我麻醉不思变革，不求进步的奴隶哲学。鲁迅反感的就是作为人生哲学的精神胜利法。不能破罐破摔，打不赢也要站着死，精神上不能输。弱者也要有志气。这是鲁迅的人生观。 精神胜利法产生的原因：（过去是说统治者输入给劳动民众,讲精神胜利法的阶级属性）A.客观恶势力对弱者形成强大的压力弱者没有办法改变自己命运的时候，就会产生精神胜利法。阿Q在未庄处于社会最底层，从赵太爷到王胡、小D、对阿Q形成强大的压力，未庄是形成阿Q主义的大染缸。b.弱者主观上甘居落后，不想改变现状的奴隶性格无论哪个阶级哪个阶层都有可能产生精神胜利法，精神胜利法是没有阶级属性的。⑤阿Q形象的意义《阿Q正传》发表以后，引起了很大反响。有些人以为是写自己，要与鲁迅“私了”。a.阿Q主义是对国民劣根性的概括，不仅阿Q这样的农民，中国社会各阶层都有。近代，在外来势力的侵略面前接连失败，深重的屈辱和痛苦使中国人不得已产生了精神胜利法。上到统治者，下到普通民众，都掩饰真实的失败，欺骗自己，丧失了民族自尊心和文化更新的能力，躺在古老悠久的历史中自我逃避。当时流行的一个笑话：清朝签订卖国条约的某外交官，受气以后嘲笑外国人不懂礼仪，被带着从偏门出入而不知道。鲁迅有感于这种精神胜利法，明明打不赢，还要欺骗自己，成为一种普遍的精神病态、社会现象。民众的精神胜利法是自我欺骗而已；统治者的精神胜利法除了自我欺骗以外还要欺骗民众。民众的精神胜利法一方面是自发产生的，另一方面来自统治者的灌输。鲁迅把对这种精神胜利法的不满通过阿Q形象的塑造表现出来了。b.超越阶级、超越民族、超越时代。任何伟大的典型都决不仅仅是其自身。罗曼·罗兰：阿Q不仅是中国的，也是世界的。社会是有等级的，所以总是有强者和弱者之分。尤其对个体而言。人在大自然面前，永远是弱者。只要人没有全面获得自由，阿Q就不会断子绝孙。阿Q就活我们身上，活在我们心里。阿Q形象的塑造表现了鲁迅对人的终极关怀和形而上的思考，表现了鲁迅对人性的弱质有清醒而深刻的洞察。而不仅仅是局限在社会、历史学的角度。

爱在决裂破碎中永生

我一直都非常喜欢茨维塔耶娃的这句话：“我生活中的一切我都喜爱，并且是以永别而不是相会，是以决裂而不是结合来爱的。”后来在读《树上的男爵》的时候，看到结尾处，在男爵的墓碑上有这样一句话：“终身住在树上，始终热爱大地。”逗趣之余也能感受到那种又恨又爱最终还是爱但是又以告别和决裂来表现的爱。在重读鲁迅先生的小说集《呐喊》之时，我忽然觉得，小说很多时候也表现了这种矛盾的爱。为什么会有这样矛盾的决裂的爱？我想这和其基于个人经验之上的孤独感有关。 　　一、个人经验的孤独 　　鲁迅一生当中，有很多经历使他感觉到寒冷，让他觉得与环境格格不入。我们从小说当中能够看到，对鲁迅影响至巨的个人经历至少有两处，《〈呐喊〉自序》里是这样说的：“我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。”这处经历使少年鲁迅体会到人情冷暖，并且在逐渐成长的鲁迅心头放大生根，使得他在所处环境中总是遽然转身，瞪着怀疑的眼睛审视周围一切，感到遍体生凉，格格不入。这点我们在《狂人日记》中当能体会到。《狂人日记》的开头：“今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”“想起来，我从顶上直冷到脚跟”，从怀疑赵家的狗到怀疑赵贵翁一直到辨认出吃人的还有自己的大哥，可不是要从头直冷到脚跟？在《明天》里，单四嫂子的宝儿夭折之后，邻居王九妈帮做丧事，作者这样写着：“王九妈便发命令，烧了一串纸钱；又将两条板凳和五件衣服作抵，替单四嫂子借了两块洋钱，给帮忙的人备饭”，“王九妈又帮她煮了饭，凡是动过手开过口的人都吃了饭”，事主家里都已经家徒四壁，却仍然要顾及人情请帮忙办丧事的人吃饭，这种人情可不是冷酷？所以作者不无讥讽地说：“凡是动过手开过口的人都吃了饭。”一个小小的孩子夭折下葬到底需要多少帮手呢，然而人们自会借一个机会来给无聊的生活添点色彩，想到这里我不由得也是背脊冷嗖嗖起来。 　　还有一处对鲁迅影响至巨的经历在《〈呐喊〉自序》里是这样表述的：“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显示出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”这处经历使得鲁迅日后的小说中反复出现“麻木的群众”这一意象。比如《药》当中，革命者夏瑜就义，就有许多群众围观赏鉴，作者是这样写的：“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”这种被麻木扼制的群体真正让鲁迅觉得悲哀又觉得恐惧吧。而在《风波》当中，群体形象是村人，作者有一段对村人的描写：“村人们呆呆站着，心里计算，都觉得自己确乎抵不住张翼德，因此也决定七斤便要没有性命。七斤既然犯了皇法，想起他往常对人谈论城中的新闻的时候，就不该喊着长烟管显出那般骄傲模样，所以对于七斤的犯法，也觉得有些畅快”，这里的“村人”，貌似有了一些价值判断，实际上还是愚昧而残忍的。 　　很多年以前我们学小说《故乡》，只挑选那温暖美好的童年部分来学，然而我却记住了“只看见院子里高墙上四角的天空”。我不明白为何独独对这句话如此记忆深刻，在不明所以的情况下还时时慢声念出来嘲笑那些我认为孤陋寡闻的人。然而当我以成年之龄、山野之性从南方到北方、再从北方到南方辗转，一次又一次适应新的环境时，我也时时仰头观望高墙上的天空，这时才慢慢理解：或许无论有没有广阔的天空，仰头观天这一动作便预示了日后无尽的孤独？便预示了日后的“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”？ 　　二、爱憎不相离 　　有人说过：一个温馨美好的童年会拯救一个人的一生。鲁迅先生的早年经历既可以作这句话的正面例子，也可以作这句话的反面例子。父亲生病时开始的不愉快经历在鲁迅先生心中早早地种下了孤独和怀疑的种子，有这样悲剧性格的人，在漫长的人生路上肯定是苦多于乐的。虽然说这方面的特质在很大程度上成就了鲁迅先生的作品，但是对于个人的生活来说，我们是不免要为之嗟叹伤悼的。但是鲁迅先生毕竟曾经有过美好的童年生活，在祖父周介孚因科场行贿倒台之前，他还是过着比较愉快的童年的，出生于一个地方望族，能够自由阅读一堆杂书，在夏天的夜晚，他能够躺在大桂树下的小饭桌上，有特别疼爱他的祖母摇着芭蕉扇，在习习的凉风中给他讲故事，什么猫是老虎的师父啦，什么许仙救白蛇啦等等，在母亲有空闲的时候，还可以跟着她去农村的外祖家，因此，童年的鲁迅是可爱顽皮的。也可能正因为这样的童年，鲁迅一生都没有放弃对底层人民的大爱。 　　鲁迅先生在小说中塑造了一个个病态的灵魂，如被科举制度毒害的孔乙已，愚昧麻木无助可怜的单四嫂子，愚昧残忍的华老栓及其他看客们，愚昧麻木的中年闰土，当然还有永远的阿Q，然而正像鲁迅先生自述的那样：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”不管他是如何地“住在树上”，如何痛心疾首地说：“我向来是不惮以最坏的恶意来揣测中国人的”，然而他所做的一切确实都是在“以巨大的爱，为被侮辱和被损害者悲哀，叫喊和战斗”着。所以他的作品才有着这样的穿越时间的力量。 　　 　　其实在我读过的鲁迅先生的作品中，我最喜欢的是《野草》中的《过客》。也许是“少年不识愁滋味”，但我自认在俗世中浸泡多年，害怕自己已经没有痛觉，前后瞻望，也不知自己回往何处或是去向哪里，只得时时翻阅《过客》，从中借一点那无尽的勇气，让我一直往前走。

《呐喊》导读·纪念鲁迅135周年诞辰

今天是鲁迅诞辰135周年。说起来，“迅哥”实在是天秤宝宝中比较迷的一个。有好事者觉得鲁迅在星座上更近于处女或天蝎，这当然是误解。鲁迅绝不仅仅是“呐喊”的革命战士，而是也有他可爱和“可恶”的一面，这一点当他不再被架在神坛上之后越来越为人们所发现。但我们也绝不该矫枉过正，又就此轻视了鲁迅“呐喊”的意义。鲁迅一生笔耕不辍，写有多部杂文集、小说集、散文和散文诗集，以及书信集《两地书》和《中国小说史略》等学术著作。作为中国近现代最伟大的作家之一，鲁迅没有长篇小说问世不得不说是个遗憾。《呐喊》是鲁迅的第一部小说集，写于1918至1922年；集有《阿Q正传》、《孔乙己》、《狂人日记》、《社戏》、《故乡》等多部中短篇小说。其中的《狂人日记》是中国新文学史上第一篇现代白话小说。该小说历来被认为是一篇反封建、反传统的战斗檄文，揭露了中国历史悠久的“吃人传统”：【我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，却从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！】值得注意的是小说中其实也蕴藏着作者在反抗中感到孤立和自我否定的心理：【吃人的是我哥哥！我是吃人的人的兄弟！我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！】因为自己是从旧时代来的人，必然因袭着旧时代的污浊。鲁迅对传统的批判是建立在自我审视的基础之上的：“凡是人的灵魂的伟大的审问者，同时也一定是伟大的犯人。”他把希望寄托在没有沾染历史习气的孩子身上：【没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……】《呐喊》里对于国民劣根性的揭示，让鲁迅常给人以一种阴冷尖刻、总是板着脸的严肃形象。我们必须考察作者所处的历史境遇就晓得那是一种必然，并且对当下的社会文明进程，鲁迅的“尖刻”仍然是一个重要的考察标准。他对于下层民众的“哀其不幸、怒其不争”，最典型的体现在阿Q的“精神胜利法”上：【闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜走了，阿Q站了一刻，心里想“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是也心满意足地得胜走了。】又有对阿Q“学说”的批判，这学说在百余年后的今天仍然为不少人所热衷。【他的学说是，凡尼姑一定与和尚私通；一个女人在外面走，一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定是有勾当了。】鲁迅对于“看客”的评价恐怕是对于“吃瓜群众”最早的形象描绘了：【至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他坏的证据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟了一趟。】他确是反感以至仇视庸众的，这单不在《阿Q正传》，在《孔乙己》、《药》、《狂人日记》等其他小说中都有所体现。在《药》里，革命者以自己的牺牲，换来的却是不被群众理解的悲哀。而孔乙己常常使“店内外充满了快活的空气”，他“是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。”相较之劳动人民，鲁迅对所谓的”读书人“也毫不客气。他哀叹《白光》里一生追求功名的陈士成，在自我囚禁中萎缩了生命与人格；他揶揄《端午节》里以爱说”差不多“的方玄绰为代表的知识分子式的软弱；他讽刺要教小孩茴香豆的”茴“有几种写法的孔乙己。如此鲁迅”一个也不宽恕“的冷峻形象似乎被固化了，但他其实从不乏情感与温度，试看小说《明天》里的一段描述，让人痛拗：【她现在知道她的宝儿确乎死了；不愿意见这屋子，吹熄了灯，躺着。她一面哭，一面想：想那时候，自己纺着棉纱，宝儿坐在身边吃茴香豆，瞪着一双小黑眼睛想了一刻，便说“妈！爹卖馄饨，我大了也卖馄饨，卖许多许多钱，我都给你。”那时候，真是连纺出的棉纱，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活着。】鲁迅还是较早提出和实践”乡土文学“的作家之一。他以《故乡》和《社戏》为代表的有关乡土人事的描写影响了许多作家，如沈从文、汪曾祺、贾平凹等。【深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。】这一段《故乡》里的描述，相信大家都很熟悉，少年闰土的形象令人难忘。再看看《社戏》里的少年，那种淳朴和干净也跃然纸上：【“阿发，阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷哪一边的呢？”双喜先跳下去了，在岸上说。我们也都跳上岸。阿发一面跳，一面说道：“且慢，让我来看一看罢，”他于是往来的摸了一回，直起身来说道“偷我们的罢，我们的大得多呢。”】这些在我看，都是大先生极可爱的地方。当然鲁迅也有”可恶“的一面，比如他对京剧很有偏见，还有”虐猫“的癖好：【我在全家的口碑上，却的确算是一个猫敌。我曾经害过猫，平时也常打猫，尤其是他们配合的时候。但我之所以打的原因并非因为他们配合，是因为他们嚷，嚷到使我睡不着，我以为配合是不必这样大嚷而特嚷的。】“以为配合不必这样大嚷而特嚷”也被一些学问家拿来做文章，难免让人觉得啼笑皆非。“鲁学“成了专门的学问，有时让人觉得无趣的地方在于，鲁迅的字字句句都得挖出深意，鲁迅无时无刻都得深刻；这和中学生做阅读理解如出一辙。我猜想鲁迅如果在世，知道自己的文章被这样对待，一定是要嘲讽、挖苦一番的。在呐喊的“自序”中，鲁迅一度抒发了自己悲哀而寂寞的心绪：【凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。】我们在鲁迅135周年诞辰重读《呐喊》，以纪念先生。不单是因为在我们这时代仍然需要“呐喊”，也为了我们这时代仍需要鲁迅这样嫉恶如仇、勇于承担社会责任的文人。让在拷问灵魂中荷戟独行的鲁迅，不再感到寂寞和悲哀。

孤独深处

在静寂的沉重中有种热烈，使人灼痛，以至于呐喊，而喊出口的言辞，却不能完全的表达心声，或者即使字字血泪，旁人却不能完全领会，于呐喊者而言，声嘶力竭后的孤独，是令人愈发清醒的疼痛。小时候不知道，为何要学鲁迅的文章，还都是重点篇目，只是乖乖听老师讲，记下考点，考个不错的成绩。中学，还写了篇为阿Q平反，得到90分的作文。如今，幽居斗室的我，再次翻看鲁迅的杂文和小说，反省自己无知的同时，也体会到一些鲁迅挑灯夜读时的孤独。可是，徒有孤独的外形，没有孤独的实质，也做不得学问。鲁迅的孤独，实质是罕有的清醒。是那个时代，在四面树敌后的绝地，以一人之笔，对数众之敌的无惧，是为国为民前途命运的大义。是自嘲过“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”后，“横眉冷对千夫指”“却向刀丛觅小诗”的凛然正气。 挖掘小人物灵魂的无聊鄙陋，可笑可恨如阿Q；戳破穷酸文人的面子，可笑可悲如孔乙己，暴露出其乏力无助和世人的无情势力；可怜如祥林嫂，可叹如成年闰土，病中的狂人，被骗的华老栓，伸长脖颈围观的冷漠看客……一张张生动面孔，裹着灰败的色彩，从无声的角落走向呐喊的前台。他们就是我们的缩影，他们身上，有无数个我们的特征。鲁迅清醒的知道自己是谁，自己的民族是什么样，他没有告诉我们未来在何方，如何改进，只是，哀其不幸，怒其不争，用冷峻的语言撕裂铁屋中民族睡梦的假面，露出噩梦的狰狞鬼脸，促其速醒。而惊醒后无路可走的悲哀，让鲁迅怀着莫大的悲痛与无限的勇气说出，或许，世上本没有路，走的人多了，也就成了路。未曾体会过这种孤独的人，无论在那个时代，还是在如今，只是享受生活的温馨惬意，随波逐流，不知居安思危，一旦危机四伏陷入绝地，或崩溃，或毁灭，或投诚，或者，才能如鲁迅般，走向孤独的深处，决然战斗。翻翻鲁迅的杂文集，看看过去文人之间的笔伐，交锋，就知道那个时代的鲁迅，真的是个猛士，于狂歌浩热中寒，于天上看见深渊。沉睡者百年后依旧沉睡，而鲁迅孤独的呐喊，已穿透世纪，在今天仍旧振聋发聩，警醒世人，刺痛一些人的神经，为一些所谓正人君子之流所深恶痛疾。

现实之残酷。。。

从小到大的教科书，里面都是鲁迅的文章。以前还觉得很讨厌，觉得为什么书里都是他的文章。 但是现在，想想，也只有他， 敢写，敢把那时候的黑暗给写出来。我们才会更能理解那个时代的人们是过着怎么的生活。他敢于批判那些政府，鞭策着。。。。。。也只有他，我们的现在的社会，其实很缺少的是他 的人。看吧，不管，你是否曾经讨厌过教科书出现那么多他的白话文，现在，你用心的去看看，终会不一样的

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我见鲁迅多寂寞,料鲁迅,见我应如是

中午和朋友谈及鲁迅不理解其对鲁迅的冷漠晚上有空上来看了一下诸多评论原来鲁迅离现在的学生这么远竟被说成了考试试题的供应商被说成了一个愤青其实那些授课的老师又有几个人解读或者解剖过鲁迅?那支曾经屹立的指天划地的笔如今是不是只能尘封在书柜里了?据说鲁迅全集也是被体制过的而我们还有多少东西可供遗忘?那厚厚的全集和译文全集心血有多少成是白流?即使愤青也是骨灰级的愤青是给人膜拜的而不是各色的涂鸦

鲁迅再认识

我对鲁迅的认识，大抵经过三个阶段。一开始当然是中学教科书里被偶像化了的革命斗士鲁迅。当时懵懂地背了很多教条式的中心思想和艺术特色。 后来上了大学，年少轻狂，也当过一阵子叛逆的文学青年。当时对诸多束缚的主流话语相当反感，受几个愤世嫉俗的师兄影响也很深，也为了标新立异，很是喊过一阵子“不看鲁迅”的口号。现在心智又比当时成熟了，又不在主流话语环境之下，再细细地用心重读鲁迅，发现他既非高大得须仰视才见，也根本谈不上可憎，所谓以前的种种情绪，不过是上了“说书人的当”，被别人的话语权柄所控制了而已。无论从作品主题或艺术技巧来看，称鲁为那个时代的文化巨人，是丝毫不为过的。在那样黑暗重重的年代，鲁迅是觉醒了的，痛苦的孤独者。他将中国人的奴性和麻木写得如此鞭辟入里，但也隐约透着悲哀绝望。虽然他穷其一生仍笔耕不辍地“战斗”着，在我看来更像是一种像孔子“知其不可而为之”的殉道者精神。另外，鲁迅也不应被简单而粗暴地解读或归类为某类英雄或主义，他实际上是一个内心生活极丰富也极深沉的人，他的作品既有大胆的写实，也有隐晦的象征；既有对旧学的唾弃、改革，又有传统中抒情、怀旧的一脉相承；包括他所流露的思想，也有传统与非传统的矛盾揉合；他也并非全然光明无畏，有时候你也能感受到他的抑郁阴暗的一面。他的思想资源是如此地丰富!而他伟大之处在于他并没有被任何一种单一的思想资源所奴役、支配，所以我们看到的他的作品是可以多种层面来解读的，就像一颗晶莹的露珠，每一角度都能折射出色彩斑斓的世界来。而鲁迅的小说让我感受最深的依然是他对所谓“国民性”的反省和刻画。阿Q在事隔多年后的阅读中仍然顽强而鲜活地代表着“国民的灵魂”：怯懦、贪心、无知、无骨气、骑墙、欺弱怕强，以及著名的精神胜利法。鲁迅写得太真实了，直让人触目惊心。虽然不是阿Q，却感觉如同阿Q一样，被拉到了闹市之中在一群庸众的围观之下被枪毙了。中国人的奴性啊，根由在哪里？据许寿裳回忆说，鲁迅认为这是中国人“两次奴于异族”所致，这是最大最深的病根。真是这样吗？无从考证，但我却非常同意这种奴隶性缺少两种根本的道德因素：诚和爱。想起了奥登的詩：国家并不存在，没有人能单独存在。不论是国民还是警察，饥饿都不由得我们选择。我们终归毁灭，除非彼此相爱。-----《1939年9月1日》

中国文学

鲁迅在中国文学史上的地位可以说是无可动摇，是泰山北斗，我在很早之前就读了这本书，我个人觉得他的文章很有内涵，值得一读。

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年轻的读—《呐喊》

不一样的年代，给年轻的一代了解那黑暗的社会，中国人的挣扎。但是，没有生活在那年代里的人永远都不会懂的那确切的感觉。

活着

活着鲁迅先生是人们永恒的话题！他震耳发聩的呐喊，唤醒铁屋子中的人们。我印象最深刻的是《孔乙己》，各路评论家总是独具匠心，他们可以从孔乙己迂阔潦倒中理会到“科举制度对世人的毒害”，也可以从咸亨酒店看客的麻木中痛心疾呼“国民麻木冷漠的劣根性”，甚至可以从孔乙己搭讪小孩的细节中得出“孔乙己喜欢孩子的善良和知音难觅的孤寂”。我诚心佩服教授名师们的文学解读能力，学生才疏学浅，并不具备宏观上总揽中国历史文化的统筹能力，很难把握宏大的规模框架。今天选择读书学习的角度谈谈我对《孔乙己》的浅薄见解。首先让我们我们分析一下孔乙己的形象。他“穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗，他对人说话，总是满口之乎者也，叫人半懂不懂的”。我们可以看出他潦倒穷酸，经济地位等价于乞丐，依然满口“四书五经”“仁义道德”，显示着读书人特有的“无可辩驳”的神气。可是统治阶级（丁举人）把他当做盗窃懒惰的乞丐，劳动人民（短衣帮）则把他看做屡第不中的废物，所有人都把他当作这个世界的失败者。可是孔乙己究竟失败在哪里？人们对孔乙己“满口之乎者也”的镜头印象深刻，嘲笑他的迂腐不合时宜。不过我认为他不受尊重的问题的关键并不在于他的迂腐，而是因为他的贫穷。《呐喊》里另一篇小说《风波》中“出色人物兼学问家”的赵七爷也是喜欢卖弄三国典故，时常发出诸如“赵子龙匡定天下”的妄言。此人想必也是一派酸气迂阔的形象。可是村里又有谁敢去调笑打趣这样德高望重的尊者?赵七爷走过，“坐着吃饭的人都站起身，拿筷子点着自己的饭碗说，“七爷，请在我们这里用饭！”，这里的人们丝毫没有鄙薄孔乙己时的神气，只剩下对赵七爷诚惶诚恐的巴结奉承，原因主要在于“赵七爷是邻村茂源酒店的主人”财大气粗，自然不是孔乙己那样潦倒人可以比拟的。绵延千年的科举制度成功地从功利主义哲学的角度量化了“读书”这种行为，五柳先生那种“好读书，不求甚解”的魏晋风度早已荡然无存。人们纷纷奉行“现实哲学”，执着地认为考取功名就是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的快意豪情，与之相应的则是名落孙山的无奈，下场就是彻底堕落成为孔乙己那样“狗一般的人”。宋真宗的《劝学篇》相信大家都耳熟能详，其中诸如“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中有女颜如玉，书中车马多如簇”等豪言壮语更是影响着一代又一代寒门学子。抛开文本的积极作用，我们也可以发现古人毫不隐晦自己势利的价值选择，在他们看来博取名利是读书的唯一目的。这样的价值判断深刻的影响了中华文明的价值体系。前段时间北师大学教授、博士生导师董藩就对自己的学生提出“40岁时，具备4000万身价的要求”董教授在接受记者采访时表示：对于高学历者，贫穷意味着耻辱和失败。德才兼备的大学教授尚且如此认为，更遑论大众又是如何看待财富地位！胡润榜被广泛认为是追踪记录中国企业家群体变化的权威机构，主要负责统计中国富豪的财富数量。中国的企业家们千方百计的想要挤进富豪排行，大概也是要光宗耀祖，横扫曾经的屈辱不甘。大众也是津津乐道更迭起伏的富豪排行，诸如“杨惠研的败家”“黄光裕的疯狂”之类的故事吸引着他们的眼球，人们密切地关注企业家的私密家事，仿佛正在议论和他们性命攸关的大事。金钱至上的烙印已经深深地嵌入了国人的血脉之中，金钱权势取代了美德贡献成为了社会评价的基础性、决定性标准。如果阅读不能直接转化为实际效用，那么这样的书还有读的必要吗？ 我觉得金钱地位并不是评价人生的唯一标准，内心宁静祥和才是最珍贵的福分。宋朝的林和靖先生，个性恬淡不睦荣华富贵，家境贫寒甚至不能承担饮食的负担，大概也可以归为失败者的范畴。他还是怡然自得地在梅妻鹤子的闲适中度过了自己的人生，这样的人生又是何等潇洒自如!我们上那么久的学、读那么多的书，可能终究还是要回归平凡的小城，还是从事平凡的工作，过着平凡的生活。如果读书不能改变我们的物质技术条件，那么它的价值又在哪里？其实，就算我们最终跌入繁琐，洗尽铅华。那么对于我们来说，同样的工作，也可以有不一样的心境，同样的家庭，也可以有不一样的情调，同样的后代，也可以有不一样的素养。人生本该如此，生活的终极目的不在于追求输赢，更无关富贵，本该修心，赢得是真正的快乐！学习，拼搏，挣钱该是为了更好的生活，而不是活着为挣更多的钱!

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决裂的大爱——重读《呐喊》新感

我一直都非常喜欢茨维塔耶娃的这句话：“我生活中的一切我都喜爱，并且是以永别而不是相会，是以决裂而不是结合来爱的。”后来在读《树上的男爵》的时候，看到结尾处，在男爵的墓碑上有这样一句话：“终身住在树上，始终热爱大地。”逗趣之余也能感受到那种又恨又爱最终还是爱但是又以告别和决裂来表现的爱。在重读鲁迅先生的小说集《呐喊》之时，我忽然觉得，小说很多时候也表现了这种矛盾的爱。为什么会有这样矛盾的决裂的爱？我想这和其基于个人经验之上的孤独感有关。一、个人经验的孤独鲁迅一生当中，有很多经历使他感觉到寒冷，让他觉得与环境格格不入。我们从小说当中能够看到，对鲁迅影响至巨的个人经历至少有两处，《〈呐喊〉自序》里是这样说的：“我有四年多，曾经常常，——几乎是每天，出入于质铺和药店里，年纪可是忘却了，总之是药店的柜台正和我一样高，质铺的是比我高一倍，我从一倍高的柜台外送上衣服或首饰去，在侮蔑里接了钱，再到一样高的柜台上给我久病的父亲去买药。”这处经历使少年鲁迅体会到人情冷暖，并且在逐渐成长的鲁迅心头放大生根，使得他在所处环境中总是遽然转身，瞪着怀疑的眼睛审视周围一切，感到遍体生凉，格格不入。这点我们在《狂人日记》中当能体会到。《狂人日记》的开头：“今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”“想起来，我从顶上直冷到脚跟”，从怀疑赵家的狗到怀疑赵贵翁一直到辨认出吃人的还有自己的大哥，可不是要从头直冷到脚跟？在《明天》里，单四嫂子的宝儿夭折之后，邻居王九妈帮做丧事，作者这样写着：“王九妈便发命令，烧了一串纸钱；又将两条板凳和五件衣服作抵，替单四嫂子借了两块洋钱，给帮忙的人备饭”，“王九妈又帮她煮了饭，凡是动过手开过口的人都吃了饭”，事主家里都已经家徒四壁，却仍然要顾及人情请帮忙办丧事的人吃饭，这种人情可不是冷酷？所以作者不无讥讽地说：“凡是动过手开过口的人都吃了饭。”一个小小的孩子夭折下葬到底需要多少帮手呢，然而人们自会借一个机会来给无聊的生活添点色彩，想到这里我不由得也是背脊冷嗖嗖起来。还有一处对鲁迅影响至巨的经历在《〈呐喊〉自序》里是这样表述的：“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显示出麻木的神情。据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”这处经历使得鲁迅日后的小说中反复出现“麻木的群众”这一意象。比如《药》当中，革命者夏瑜就义，就有许多群众围观赏鉴，作者是这样写的：“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”这种被麻木扼制的群体真正让鲁迅觉得悲哀又觉得恐惧吧。而在《风波》当中，群体形象是村人，作者有一段对村人的描写：“村人们呆呆站着，心里计算，都觉得自己确乎抵不住张翼德，因此也决定七斤便要没有性命。七斤既然犯了皇法，想起他往常对人谈论城中的新闻的时候，就不该喊着长烟管显出那般骄傲模样，所以对于七斤的犯法，也觉得有些畅快”，这里的“村人”，貌似有了一些价值判断，实际上还是愚昧而残忍的。很多年以前我们学小说《故乡》，只挑选那温暖美好的童年部分来学，然而我却记住了“只看见院子里高墙上四角的天空”。我不明白为何独独对这句话如此记忆深刻，在不明所以的情况下还时时慢声念出来嘲笑那些我认为孤陋寡闻的人。然而当我以成年之龄、山野之性从南方到北方、再从北方到南方辗转，一次又一次适应新的环境时，我也时时仰头观望高墙上的天空，这时才慢慢理解：或许无论有没有广阔的天空，仰头观天这一动作便预示了日后无尽的孤独？便预示了日后的“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”？二、爱憎不相离有人说过：一个温馨美好的童年会拯救一个人的一生。鲁迅先生的早年经历既可以作这句话的正面例子，也可以作这句话的反面例子。父亲生病时开始的不愉快经历在鲁迅先生心中早早地种下了孤独和怀疑的种子，有这样悲剧性格的人，在漫长的人生路上肯定是苦多于乐的。虽然说这方面的特质在很大程度上成就了鲁迅先生的作品，但是对于个人的生活来说，我们是不免要为之嗟叹伤悼的。但是鲁迅先生毕竟曾经有过美好的童年生活，在祖父周介孚因科场行贿倒台之前，他还是过着比较愉快的童年的，出生于一个地方望族，能够自由阅读一堆杂书，在夏天的夜晚，他能够躺在大桂树下的小饭桌上，有特别疼爱他的祖母摇着芭蕉扇，在习习的凉风中给他讲故事，什么猫是老虎的师父啦，什么许仙救白蛇啦等等，在母亲有空闲的时候，还可以跟着她去农村的外祖家，因此，童年的鲁迅是可爱顽皮的。也可能正因为这样的童年，鲁迅一生都没有放弃对底层人民的大爱。鲁迅先生在小说中塑造了一个个病态的灵魂，如被科举制度毒害的孔乙已，愚昧麻木无助可怜的单四嫂子，愚昧残忍的华老栓及其他看客们，愚昧麻木的中年闰土，当然还有永远的阿Q，然而正像鲁迅先生自述的那样：“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”不管他是如何地“住在树上”，如何痛心疾首地说：“我向来是不惮以最坏的恶意来揣测中国人的”，然而他所做的一切确实都是在“以巨大的爱，为被侮辱和被损害者悲哀，叫喊和战斗”着。所以他的作品才有着这样的穿越时间的力量。其实在我读过的鲁迅先生的作品中，我最喜欢的是《野草》中的《过客》。也许是“少年不识愁滋味”，但我自认在俗世中浸泡多年，害怕自己已经没有痛觉，前后瞻望，也不知自己回往何处或是去向哪里，只得时时翻阅《过客》，从中借一点那无尽的勇气，让我一直往前走。

只求理解

---------------------------------------------Everybody should respect Xun Lu's work!---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------‘鲁迅’，‘呐喊’，这两个词一直以来是我的噩梦。从初中到高中，无奈地学习语文课本上鲁迅的文章。在我看来，鲁迅的文章是最为生涩难懂，毫无意义与色彩的文章。可是我们需要通读全遍无数次，甚至全文背诵，只因为在试卷上出现频率高。我至今可以记得语文书上的《一碗阳春面》，回忆起来是一股暖暖的味道；仍然记得《天净沙.秋》，那是怎样的古道沧桑；。。。可是记忆最深的却是孔乙己，祥林嫂这些悲惨极致的人物。并非我对他们喜欢，并非我有非一般的同情心，只因为强烈的反抗感和厌恶感。而这种厌恶感就像是野草和藤蔓随着时间的推移越来越强烈。长久以来，我拒绝接触与鲁迅相关的一切作品，鲁迅及其作品都是不正常，不可理解的。前天，忽然有个声音在我耳边响起：你或许应该看一下鲁迅的作品。遵照心灵的指示，立马download了《呐喊》，开始翻阅。多年之后翻看，依旧没有觉得他的文字有多么的漂亮，却也能马马虎虎读懂了他的文章，理解他在沉默中呐喊而无人响应的无奈。

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一瓶氰酸钾

早先是知道鲁迅讨厌猫的，但是一篇《兔和猫》还是“震撼”到我了。一瓶氰酸钾，我不禁打了个寒颤。如果说《兔和猫》的主题是同情弱小、爱憎分明，那要如何解释他的那瓶硫酸钾？兔和猫在一起，兔子是弱势。可是猫和人在一起呢？猫是弱势，那鲁迅岂不成了另一只“大黑猫”。《兔和猫》发表于1922年，鲁迅41岁。一个41岁的中年人还是如此的愤然，可见他伤的有多深，愤怒、失落、哀其不幸、怒其不争。一本《呐喊》，14篇小说，个个是当时的国情、民情烙下的伤疤。揭开伤疤，是皮开肉绽。鲁迅却亲手揭开伤疤给世人看，是怎样的痛绝，又是怎样的国殇。《狂人日记》是对人心的拷问，《孔乙己》是对社会的拷问，《阿Q正传》是对精神的拷问。但是最终若不能对“症”下“药”，“血馒头”这种无知引发的悲惨事件会比比皆是，“群众派”代表的旁观者和“革命派”代表的参与者，他们中间的道路会无限延伸，成为回不去的两极分化。再好的《明天》也只是单四嫂无力的期盼。然而鲁迅的批判也动摇过，《一件小事》是对鲁迅的极端批判的拷问，那些封建的、旧的也并不都是坏的，他的人生观、世界观被车夫的善良轻轻的摇动了，但最终他还是站在了批判的角度，开始了较为端正的批判。在《故乡》中同情并批判农民的无知和愚昧，在《风波》中批判农村的封闭、落后，在《白光》中批判无知的知识分子，在《端午节》中批判懦弱的知识分子，在《鸭的喜剧》中批判博爱，在《社戏》中批判中国戏剧的不思进取。鲁迅批判了很多，也批判了自己。与其说是孔乙己和阿Q的苦难，倒不如说是鲁迅的苦难，他从小康之家坠入困顿，对世人的面目看得愈发清楚。他的精神胜利法、他的性压抑，他本身也是受害者。无知的流毒让华老栓夫妇失去了小栓，也让鲁迅失去了父亲。这个受害者拍案而起，嬉笑怒骂便成文，骂了自己，也骂了别人，骂着人性的阴暗面，骂着社会的“肿瘤”。有人被骂醒，有人被骂怒，更多的人还是在麻木的活着。被骂的是悲剧，骂人的又何尝不是悲剧。一瓶氰酸钾，是他内心不健康的一面；一封家书，是他掀不开的伤疤。这是鲁迅的悲剧，是那个时代的悲剧，是人性的悲剧。

重读《呐喊》书摘

那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。——《社戏》这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；——《祝福》可是我那时不知怎地，将她的一生缩在眼前了，亲手造成孤独，又放在嘴里去咀嚼的人的一生。而且觉得这样的人还很多哩。这些人们，就使我要痛哭，但大半也还是因为我那时太过于感情用事⋯⋯。人生的变化多么迅速呵！这半年来，我几乎求乞了，实际，也可以算得已经求乞。然而我还有所为，我愿意为此求乞，为此冻馁，为此寂寞，为此辛苦。但灭亡是不愿意的。你看，有一个愿意我活几天的，那力量就那么大。然而现在是没有了，连这一个也没有了。同时，我自己也觉得不配活下去；别人呢？也不配的。同时，我自己也觉得偏要为不愿意我活下去的人们而活下去；好在愿意我好好地活下去的已经没有了，再没有谁痛心。使这样的人痛心，我是不愿意的。然而现在是没有了，连这一个也没有了。快活极了，舒服极了；我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了。我已经真的失败，——然而我胜利了。——《孤独者》“绝望之为虚妄，正与希望相同。”“并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我年青时候似的正做着好梦的青年。”——《鲁迅自选集》自序西关外靠着城根的地面，本是一块官地；中间歪歪斜斜一条细路，是贪走便道的人，用鞋底造成的，但却成了自然的界限。路的左边，都埋着死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢。两面都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时候的馒头。——《药》我感到未尝经验的无聊，是自此以后的事。我当初是不知其所以然的；后来想，凡有一人的主张，得了赞和，是促其前进的，得了反对，是促其奋斗的，独有叫喊于生人中，而生人并无反应，既非赞同，也无反对，如置身毫无边际的荒原，无可措手的了，这是怎样的悲哀呵，我于是以我所感到者为寂寞。是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，确实不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有。在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已与言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。——《呐喊》自序