导读德勒兹
出版日期:2014-8
ISBN:9787562482764
作者:(英)克莱尔· 科勒布鲁克
页数:244页
内容概要
克莱尔·科勒布鲁克，她在爱丁堡大学教英语文学，著有《新文学史》(1997)和《伦理学与再现》(1999)。她也发表了大量关于德里达、海德格尔、伊里格瑞、布莱克和福柯的文章。
译者简介
廖鸿飞(豆瓣id：猫科动物)，男，2011年毕业于中国人民大学文学院；现为荷兰阿姆斯特 丹大学文化分析研究院博士生，主攻电影与哲学研究。在国内外发表有若干中英文论文，在学术期刊及电影专业网站迷影网(cinephilia.net)上发表有大量翻译文章。
书籍目录
我们今天为什么需要导读书？
译者前言
丛书编者前言
致谢
为什么是德勒兹？
关键思想
1 思想的权力：哲学、艺术与科学
2 电影：知觉、时间与生成
3 机器、不合时宜和解域
4 先验的经验主义
5 欲望、意识形态与拟像
6 少数文学：永恒回归的权力
7 生成
德勒兹之后
进阶阅读书目
参考文献
索引
吉尔·德勒兹思想源流简图
概念—工具：为什么我们需要读德勒兹的概念？/九月虺
作者简介
这本书针对20世纪最激动人心和最富有挑战性的知识分子吉尔•德勒兹提供了一个总览性的导读。
德勒兹的写作涵盖了文学、艺术、精神分析、哲学、基因学、电影与社会理论。他也创造了思考和写作的全新风格，他坚称新的思想模式能够转变生命。
在本书中，克莱尔·科勒布鲁克通过德勒兹自身提 及的目标和问题来解读他的著作，这些问题包括：创造的问题、未来的问题与生命的加强。
在对德勒兹的概念和理念提供导读的同时，《导读德勒兹》还向学生们展示了他的著作是如何对文学文本提供新的解读方式的。因此，这本书对任何文学的学生来说都是一本必不可少的导读。
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精彩书评 (总计6条)
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“感受生活，热爱命运”这个题目，是不是有点将德勒兹降格为一位心灵鸡汤式哲学家的嫌疑？那就从一个心灵鸡汤式的故事开始吧！曾经为了帮助某老师完成某项课题任务，我不得不去啃读斯宾诺莎；当我在斯宾诺莎的命题体系中推导演算而倍感枯燥之时，遇到了德勒兹写的《斯宾诺莎的实践哲学》；我意外地一口气读完了这本书（尤其是第一章“斯宾诺莎的生活”），其带给我的强烈感受远远不只是说这本书改变了我对斯宾诺莎和德勒兹的看法，也许能够最佳地形容我当时阅读感受的，是德勒兹在该书开篇中引用马拉穆德的小说《修配工》中的那句话：“读他的书就像一阵风似的驱使我读下去；自此以后，我不再是原来的人。”这句话原本形容的是那位被捕入狱的修配工在阅读斯宾诺莎后发生的内在转变。发掘、生成和创造这种如此真实而又强烈的生命感受，正是德勒兹哲学的要义！当然，这种感受既因人而异，也与你所遭遇的他者是否具有奇异性或新可能性有关。因而当我把《斯宾诺莎的实践哲学》推荐给一位同学读后，他跟我说没觉得有多好。这本《导读德勒兹》同样也没有带给我曾经的阅读感受！我反而需要不断援用阅读《斯宾诺莎的实践哲学》时的感受来理解《导读德勒兹》。要用简洁易懂的语言文字清楚地表述这种阅读感受和生命感受，将是不可能完成之事，更何况无论对于哲学还是对于德勒兹来说，我都是业余的外行。所以，我还是必须借助于德勒兹的抽象概念才能稍微浅显地谈论一下德勒兹。在休谟的经验主义基础上，德勒兹提出“先验的经验主义”，我觉得这是一种比经验主义还要强调鲜活经验的经验主义，一种将经验提升至“先验”地位的经验主义。经验之外的一切都只是由经验装配而成的效应甚至是虚构或幻觉，比如主体、世界、各种意识形态、社会角色或社会身份等等，这些正是各种结构主义和现象学的根本或基础。但是，无论结构主义者的各种结构、系统、秩序还是现象学的先验主体都不是生活的真正起源或基础，它们实际上是在阻碍和限制着人们的生命力量（power of life）。所以，德勒兹更为强调多样化的生成和变化而不是封闭的结构或系统，强调生成（becoming）而不是存在（being）；于是生活或生命就是内在的不断绵延、变异、创造和生成，甚至于不断重复或拟像，但重复绝不是同一，而是不断地重新开始新的可能，并处于永恒归回之中。“他的著述试图去捕获（但不是完全地捕获）生命之混沌”（5），因而只有永恒回归地不断生成“新的可能性”才是生命或生活的一切（而不是根本，因为根本没有根本）。在他对话和批判的各种思想中，他曾专门致力于批判精神分析，并在批判精神分析的过程中提出了反精神分析的精神分裂分析。在他看来，弗洛伊德领衔的精神分析具有“解释强迫症”（interpretosis），即总是要将各种病症都解释或还原为一种基础，也即儿童的性意识和性经验。这跟结构主义依赖于结构、现象学依赖于先验主体一样，都只是不同的再现模式，而不是真正的生命/生活及其生成。德勒兹反对这种还原主义、基质主义或再现模式，对他来说，精神病症是新的可能性，是生命生成过程的新方式，精神分裂是真正的生命力量，精神分裂分析是思考生命力量的真正方式。于是，在弗洛伊德那里处于消极性、被压抑的欲望，在德勒兹这里则是积极的、创造性的力量。因而精神分裂等等异常性具有极大的生成性意义，是对常规、秩序等等幻觉或虚构的“逃逸”。犹如福柯对于疯癫、罪犯等异常者的关注一样，德勒兹也很重视奇异性或特异性（singularity），尤其是事件的不合时宜性及其解域作用。因为事件是对正常的逃逸，是秩序的断裂，意味着新的可能性或生命的新的生成。“绝对的解域”，也即彻底消除超验性的幻觉、虚构或外在地强加给人而不是主体的各种限制（要知道 “资本主义的力量正在于将生命的复杂性和差异性削减为单一的交换系统才成为可能”），回到生成本身，转变生命/生活（transform life）本身，正是德勒兹哲学的关键。因此，无论是对于生活/生命，还是对于思考生活/生命来说，最重要的是创造或转变生命/生活；哲学、科学和艺术（文学、电影、绘画等）等知识类型或思考方式的意义就在于消除定见、创造或生成新的思考生活/生命的可能。由德勒兹哲学而内在生成的伦理学要求不是“爱智慧”或“爱真理”，而是尼采所强调的“爱命运”（amor fati），或“爱其所是”（as love of what is）。最后，我终于想到了如何形容我阅读《斯宾诺莎的实践哲学》时的强烈感受：热爱生活！生活中的有心人都有的热爱生活的感觉！如今，再回想那时的感受，犹如失落时被打了一管鸡血，又恢复了不断的进取生活。德勒兹哲学的重要意义也正在于促使我们不断地热爱命运、不断生成新可能，但是，对于个人来说，这是一种无根性的哲学，鼓动我们不断地拼命进击，但却缺乏进击的任何理由、基础或目标，而这种不断生成或进击终会耗尽我们对生命/生活及命运的热爱，也许德勒兹自决其生命也与此有关吧？对于社会来说，这是一种无序性的哲学，鼓动各种少数派甚至所有人都争取逃逸到一切结构和秩序之外，最终不免落入无政府主义。我想，最好将包括德勒兹哲学在内的很多思想都主要界定为少数将人生视为艺术者（不限于知识分子）的哲学，是少数人的勇敢探索，而不可将其转化为多数人的伦理及政治行动，实际上它也不会成为多数人的思考方式和行动纲领。 -
德勒兹是谁？《导读德勒兹》是我读到的第一本导读类的书，作为思想家和思想导读丛书中的一册，德勒兹关于哲学、艺术和文学的思考引起了我的兴趣，然而他的名字对于我却是陌生的，直到读完整本书，我都没有看到关于他的任何具体介绍。（以下文字来自百度百科）“吉尔•德勒兹，1925年1月18日生于法国巴黎，1944年中学毕业后进入巴黎索邦大学哲学系就读，开始致力于哲学研究。他的哲学思想其中一个主要特色是对欲望的研究，并由此出发到对一切中心化和总体化攻击。德勒兹的主要学术著作包括有在《差异与重复》、《反俄狄浦斯》、《千高原》等。1995年11月4日，德勒兹因难忍肺病折磨，从巴黎住处的窗户跳楼自杀，享年70岁。”“吉尔•德勒兹是法国影响巨大的后现代哲学家，是六十年代以来法国复兴尼采运动中的关键人物，德勒兹正是通过激活尼采而引发了对差异哲学和欲望哲学的法兰西式的热情。如今，德勒兹的影响遍布人文科学的各个角落，他的《反俄狄普斯》和《千座高原》业已取得世界性的声誉。鉴于德勒兹还远未在我国学术界获得应有的重视，我们特意刊发以下文章，以期引起知识界对德勒兹的兴趣和重视。”（“以下”内容略，感兴趣的朋友可以自行搜索查看。）在这段介绍里，我们可以简单的了解到德勒兹的生平和学术成就。然而，值得注意的一点是，德勒兹被认为是“法国影响巨大的后现代哲学家”，在《导读德勒兹》里却没有任何体现，不知是原著作者克莱尔•科勒布鲁克（Claire Colebrook）没有提及，还是作为英国劳特利奇（Routledge）出版社的批判思想家系列丛书中原本就没有将其归类。抑或，即便是德勒兹本人在世，也不一定愿意被贴标签，打上“后现代”的烙印。作为门外汉的我，实在是不得而知。为什么要读“导读”？读小说时，我们会被故事吸引；读传记时，我们会被人物吸引；读散文时，我们被意境吸引；读诗歌时，我们被韵律吸引。然而，阅读一部学术著作时，最吸引我们的会是什么呢？如果不是学业要求或个人喜好，大概没有人愿意拿学术作品当作阅读对象。因为直到读完一整本书，你也许都不能明白其中深意，更不要说其背后宏大的各种主义、理论、思想、思潮影响，等等。读书的时候，导师们最常见的要求就是阅读原著，进而是阅读后来者的解读、论著，最后是在毕业论文中提出一点自己的见解。相信很多人最终都会在毕业论文选题时发现一个问题，就是开题时自己千思百虑后选下的题目，三番五次修改，却还是通不过导师的法眼。问题何在？回答往往是：选题太大了，太大了。于是，只能缩小，缩小，再缩小。直到花费数月时间，艰难完成几万字的论文之后，这才猛然发现，原来自己读了那么多的原著、论著、研究文章，几乎全是瞎子摸象，管中窥豹。在学术之海中，自己连一叶小舟也算不得；在研究的山峰前，自己连一柄登高的手杖都不曾掌握。尽管无数巨人的肩膀就在眼前，却还是不能攀登其上，望着眼前打印装订好的论文，想到随之而来的论文答辩，无助感与挫败感油然而生。或许我刚刚描述的情形过于悲观了些，但却是那时的真实感受。我们默默行走在登高的道路上，最害怕的不是海量的阅读，不是晦涩的理论与词汇，而是迷失前进的方向。《导读德勒兹》的开篇，提供了很多朋友关于“我们今天为什么需要导读书？”这个问题的回答，很好的解释了“导读”的意义。让我在阅读之初就明白了这本书与以往看到的那些入门级、导论级作品的不同之处。它的优点在于作者是带领读者读文本，而非过多引用原文或论文，让读者自行摸索。导论是地图，导论是绳索，它指引初学者在思想的迷宫中找到道路与出口，从而选择适合自己的研习方向，为下一步的进阶打好基础。“用哲学家路德维希•维特根斯坦的比喻来说，这些书是梯子，是在你爬到下一层楼后要扔掉的东西。因此，它们不仅要帮助你进入新的观念，也会通过把你领回理论家自己的文本，并鼓励你发展你自己的有依据的意见，来给你力量。”门外汉的阅读体验作为非专业人士，阅读思想家的论著，自然是要花费一番功夫的。《导读德勒兹》一书221页，除去前言、致谢、索引、参考文献等等非正文部分，真正的内容也不过一百余页。然而，尽管如此，阅读起来也还是觉得缓慢而艰难。书中关于德勒兹的关键思想的介绍分为七个部分：1、思想的权力：哲学、艺术与科学；2、电影：知觉、时间与生成；3、机器、不合时宜和解域；4、先验的经验主义；5、欲望、意识形态与拟像；6、少数文学：永恒回归的权力；7、生成。这些看似熟悉却又陌生的词汇，在德勒兹的思考中全部被赋予了新的内涵。因为德勒兹要做的就是对传统思考进行批判，进而发明新的思考方式。“所有的思考都是生命中的一种艺术和事件。……这些思考有三种模式：艺术、科学和哲学，它们分别是三种转变生命的力量。”“文学本身就是虚构的力量：它不宣称世界是什么，而是想象一个可能的世界。”阅读思想家的思想，有时需要用宏观的视角去俯瞰全局，整体把握，有时又必须缩微一点，细致而深入地去探究；有时需要涉猎到科学、政治、文学、电影，有时又需要回归哲学，回到思想的原点。当那些原本存在于我认知中的词语在德勒兹的世界里被重新定义和阐释时，我似乎感受到了所谓的“第N种力量”，以及“开启生命”的视角。虽然只是某一瞬的感知，但的的确确感受到了一种生命的深度在加深，思想被荡涤的喜悦。对于德勒兹这样一位影响遍布人文科学的各个角落，享有世界性声誉的思想家，还远未在我国学术界获得应有的重视，《导读德勒兹》或许正是引起知识界对其兴趣和重视的一个契机。正文之后的《德勒兹之后》和《进阶阅读书目》为深入阅读提供了很好的方向和指引。非常适合专业人士学习与阅读。作为非专业学习，本人仅是略览一二。有那么一首歌，名叫《一生都给你》，歌中唱到“你是我过河的一叶扁舟；你是我登高的一把扶梯 ”。太过感性的我，总会不自觉的去想象德勒兹的一生，虽然他没有像众多哲学家和思想家一样饱受精神疾病的困扰，但终究还是选择了自己结束自己的生命。然而，他的思想却依旧在被解读，被传播，启迪着众多思想者和普通人的生命与人生。思想家存在的意义，在某种程度上或许就在于此吧。 -
对于德勒兹的思想我是比较陌生的，在超星的学术视频上看孟建伟教授讲《现代西方哲学 》课程时，孟教授把德勒兹定位为法国哲学史家。而在《地图与疆域》这本小说中，德勒兹的名字也伴随着法国的文学、哲学、绘画而经常出现。对于欧洲人来说，他们接触这类这类本文化范围内的思想是不会受到太多阻碍的。而对于我来说，只好借助导读这类的书籍了。眼前的这本《导读德勒兹》，是一本很难读的书。说它难读，一是自己不具备相关的结构主义、解构主义和后现代主义的知识，二是本书作者在绍介过程中还有一些自己的理解和判断，这样一来对德勒兹思想理解起来就更难把握了。自己以为能看到一个清晰的导引脉络，然而，打开书后，我才发现，我求清晰的那种思维不是后现代主义的追求——概念、电影、机器、欲望、差异、权力、生成……不可预知的词语，在文中纷至沓来，让人猝不及防。但是停下来想一想，我们的生活状态其实不就这样的吗？散乱而无序，而有序的追求却正是我们刻意追求的的结果！而这种刻意却造成了刻板行为，而这些刻板的行为既成就了我们的生活，也塑造了我们。而按照的德勒兹的方式，我们不正是需要以自己的为中心去破除与我们不期而遇的这些刻板吗？就仿佛，恶人们常说的，遇神杀神，遇佛杀佛是一样的——这可以说是我获得第一个感受。既然在德勒兹的思想中没有一以贯之的主题，那么读起这本书来也就稍微轻松了一些。就如德勒兹对待电影的态度一样，他认为新事物（电影）为我们的思考提供的新天地，让思靠得以延续，这样的一来，在不断地复制与生成中，我们获得了哲学思考的内容。我说对于这本书来说，也是一种让思考继续的契机，这样的话，我也就可以放开来谈一谈感受了。德勒兹对待“概念”的认识是有他独特之处的。他的认识，既不认同概念是一种约定的规则，又不认同规则是用来打破的，他把概念当做了呼与吸的交替的中转介质。也就是说概念，并不是封闭的，人类是靠不断地“限定和突破”概念来发展探索世界的疆域的。这一点，倒让我想到了庄子的“得其环中，以应无穷”的说法，也让我想到了太极图的模样。恰巧自己也前些日子也在思考“文字”与“概念”的内容，这部分我还是能够理解的。因为我思考的结果是，所有文字和概念都是人认知的一种叠加的产物，而这种叠加只能伴随着人类的终结而终结。从目前来看，文字和概念都是具有封闭性的，然而它们又都处于我们不可见的开放状态。德勒兹很重视差异的存在。这一点我是极为赞同，在几年与别人的争论中，我曾经说自己是一个差异决定论者。“自从参加教学讨论以来，在学习外国理论的过程上，已经好几次被讨论者提醒要注意，汉语和外语的在语言层面上的有着很多的相似点，即便是有差异是可以忽略不计的。然而我是一个“差异决定论者”，是不可能忽略差异的。在我看来哪怕是极小差异也应该是仔细加以研究的。因为差异才是起决定作用的关键点。忽视了关键点，跟盲从并没有区别，有时甚至更有害。任何借鉴往往都是从相似开始而在差异上出问题，至少以我目前的认识是这样的。”回想当时，我们并没有接触到德勒兹的理论，我只是根据自己的经历，得出的上书内容，至于具体的源头何在我恐怕也弄不清了。也幸好自己弄不清，所以才没有犯在德勒兹所说的“解释症”的错误。日常生活中，我们总是赞扬先见之明，而不赞扬“事后诸葛亮”，德勒兹对弗洛伊德的理论的批评似乎就是在说“你的精神分析其实是事后归因”。因为在德勒兹看来“生成”本身是指向我们未知领域的，我们不可能用具体的单一的理论去推导它。其实很好理解德勒兹的这种认识。我们可以知道有一个即将出世的婴儿，但是我们即便知道这个婴儿的父母的长相，也无法预知这个婴儿的长相。而只能等婴儿出世之后，才能确定这个婴儿长的与谁相像。而最近看的《世界观：科学史与科学哲学导论(第2版)》一书从科学哲学的观点向世人宣布，我们无法用我们知道的东西去描绘这个发展中的世界——我想这和德勒兹所强调的差异性生成有着异曲同工之处吧。德勒兹关于人是欲望的机器的说法，看上去有些偏激，似乎把人归到了动物的层面，然而这未必不是本质的看法，老子不也强调过“生生不息”吗？而对于欲望的思考倒让我想起来十年前做的一个帖子，把文字部分摘录过来，作为此文的结束吧。艺文手册：欲望作为一个人，七情六欲是避免不了的。因为欲望深植在每个人的内心深处。一、欲望是一柄双刃剑欲望使人迷乱在希腊神话中，阿波罗对达芙妮的追逐，帕里斯导致特洛伊的灭亡均离不开内心的欲望。即便是尊贵如宙斯也摆脱不了欲望的驱使。他一会儿变作公牛，一会而变作天鹅，一会儿化作浓雾，一会儿成为金雨，无非是在满足自己的欲望。欲望使人疯狂当莎乐美狂吻施洗约翰的头颅时，她的欲望是多么令人恐怖与感伤！欲望使人丧失理智。当麦克白夫人听到巫师的预言，她的内心无法用平静镇压住上升的欲望。当她犯下罪恶时，又是怎样的恐慌。如果没有欲望，她又怎会精神失常。欲望使人生变得沉重。柳宗元在他的寓言中有一种叫做蝜蝂的小虫。不知道我们是不是也和它一样？欲望使人迷恋即便身为天使面对欲望也难以拒抗。欲望使人陶醉当我们看到罗密欧与朱丽叶的相会，心底怎会不浮起美好的向往。欲望使人性的花朵绽放但丁怀着对恋人的欲望，在神曲中写下了关于保罗与弗朗切斯卡的美妙的篇章。欲望留下不朽的丰碑巴尔扎克的创作欲望，满足了我们观看“人间喜剧”的愿望。欲望留下动人的乐章贝多芬的抗争欲望为我们留下了“命运”这样不凡的篇章。欲望使人生敞亮海伦·凯勒的求知的欲望，使她走出了黑暗，走进了光明的殿堂。欲望使人心神激荡当我们阅读杰克·伦敦笔下的《热爱生命》时，怎会不钦佩那淘金者身上的求生的欲望！二、面对欲望人们对自身的欲望既了如指掌，又讳莫如深！因此当比亚兹莱黑白画表现欲望时，人们十分震惊；当毕加索晚年用绘画表现欲望时，人们表示失望。人们同在欲望号的街车上远航，可是谁也不知道自己的方向。其实，欲望是脱缰的野马，欲望是温顺的绵羊，同样矛盾的人性又怎能把它表现得穷形尽相？生活中很少《理智与情感》中的克制，更多的是忧郁与理想的表象。
精彩短评 (总计50条)
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看过太兴奋了~我要降温~~~ -
买前来豆瓣翻评论，有个说里面车轱辘话来回说印象很深，到手翻看确实觉得此书逻辑似乎不是特别清晰，哲学基础不扎实的人读起来确实不太容易。不过从第三章开始，感觉顺畅了许多，不知道是不是因为对德勒兹的哲学思想已经有了大体把握的缘故。四星，至少有半个星是打给翻译的，说不上多惊艳，但不影响理解，觉得已经很良心了。 -
德勒兹有点意思啊。后面蓝江老师的一篇也写得很好。 -
蓝江老师的跋。。 -
这种导读的小册子犹如电影评论或者文学评论，读多了会损害思想力，学哲学的捷径是，去读原著，正如要懂得电影，直接去看电影就好了。 -
不知道是我懂得太少还是他写的不清楚，总感觉很多车轱辘话一直重复 -
先铺一个平面，建立个体系，语言和内容都非常好进入，对整体理解很有用。之后可以再看专著。 -
生成和变异—生命的多样化。 -
前几章读的我热血沸腾，相见恨晚。可是越读到后面变开始越不知道所以然… -
对翻译有点失望，离最好的翻译还有一段距离。首先（不知是否原文如此），作为一本导读书，句子的信息点比较松散，更没有做到字字珠玑；个别句式拗口；拗口、不正常的句式反过来又加强了本文的不流畅。可以说，没有达到《德勒兹论文学》的水准。 -
概念是人拥有的利器 -
赞 -
私以为比导读《千高原》清晰明白 -
很好的一本导读书。德勒兹坚持差异和生成反对结构主义，反对再现而是创造。“自由需要我们去超越人类，去肯定生命” -
对德勒茲比较不错的导读 -
总体来说是很友好的导读，有些地方大概囿于目标语言所以表意不够明晰，偶尔有点反复引用公式般的语无伦次。 -
不仅是导读，也算必读吧。深入浅出，文字简单明白，好！ -
德勒兹最核心的差异－生成理论与佛法中讲的无独立自存实体、世间万物因缘和合而成理论算是异曲同工说么 -
导读德勒兹，概要地介绍了其哲学、电影、政治、文学等领域思想，了解德勒兹很好的地图书，后部分阅读不畅。 -
不错的导读，浅显易懂。德勒兹反对任何既定的、先验的概念对生命的禁锢。他认为，是生命的持续“生成” 及其不同形式的投注产生了为我们所感知和使用的各种概念（如主体性、时间），如果反过来去还原这些概念，甚至将其作为行动的预设目的就是反动的、同质性的。德勒兹非常强调差异性的生成和创造，艺术、哲学都要去摧毁各种常识和定见来创造感受和概念上的新差异性，也只有这样，艺术、哲学才能展现自身的可能性和权力，将我们从各种规训和异化中解放出来。德勒兹的话语用在解释艺术上确实非常令人信服。 -
德勒兹的重要性与激进性在于，对表象主义的彻底拒绝，从而比现象学更加“回到事情本身”。本书从差异、生成的角度切入，至于国内大炒的“游牧”概念基倒是没怎么提。书写得有点意识流，不过这种做法倒是很德勒兹。另外小标题是英文编者随便瞎加的吧，根本文不对题。 -
概念清晰，最精彩的是文学部分的解读/创新 -
新的一年，从德勒兹开始！ -
总感觉德勒兹不适合我 -
So so 吧 -
差异、感知、生成、无限性与可能性是德勒兹哲学的核心，弥散着柏格森的痕迹。哲学创造概念并产生新的思考方式，艺术则创造感受和感知，是对新的未知的可能的开放，是对生命之流的差异性生成的感知。我没弄懂的是，内在性平面和超验性平面到底是什么？德勒兹对电影和文学的分析介于幼稚和夸张之间。哲学家介入艺术总是让人哭笑不得，反过来说明了艺术比哲学更有料更好玩儿。当然，他的立场很后现代地拒绝了对文本意义的固定性或终极性的阐释，强调对新的强度-意义的生产，而不仅仅是再现式的表达。 -
上世纪80、90年代德勒兹大部分著作译介到英美，于是福柯所预言“德勒兹时代”几乎成真，简直成为人文学科理论界之弥赛亚。20世纪上半叶，卡尔纳普以黑格尔与海德格尔为例，通过逻辑语言分析将形而上学贬斥为“毫无意义”。卡氏以为，形而上学该歇歇了，它的工作可以统统交给诸种艺术。面对理论界语言学转向的极大震动和撕裂，德勒兹反而接住了那曾被判定为nonsense的豁口。种种意义上，哲学都不再和艺术与科学有着决然的分离，但又仍然保有让其他任何领域都哑口无言、插不上嘴的特殊地位，那就是对概念的创造。提供“非人的”开放性质的内在性平面给人极大的振奋和困惑，同时这位“纯粹的形而上学者”也用生成给出了一种前价值的伦理学可能。相比德勒兹观点中所坚持的“毫无根基”，他的概念尚有迹可寻，还带着出人意料的对创造的肯定 -
生成、创造而非再现，先验而非超验。德勒兹通过破除外在的被预先决定的个人，以一种投注的观念将无意识政治化，其实和阿尔都塞借助拉康对精神分析的改造有相像之处，当然德勒兹强调的是生命/欲望多于可能实现的世界的权力，是一种从点出发的向外生长，必然拒绝那个外在的过度决定的编码网络。非常好的解释路径，对个体的生命体验有很强的解释力，但人和主体是否能够被抛弃，这一视角能否单独给出解放政治的可能？总之毕竟是一种可能，或方法上的补充吧。 -
四星半，书好，翻译的也好。目前最好的德勒兹导读材料。 -
德勒兹肯定一切生命力量，以此抗争对生命摧残的权力....德勒兹的厉害在于他的肯定别人很少发现 -
不是我想了解的方面，是关于文学与电影方面的解读。 -
读德勒兹能够感受到理性的力量，即理性究竟是如何在自身中终结自身的。沿着西方哲学的基本进路，对定见的破除使德勒兹一口回绝任何超验性，特别是现象学和结构主义的教条。在此基础上，德勒兹构建了一个不断地生产、不断地创造差异的世界。总之，德勒兹的世界是如此激动人心，因为似乎所有的可能性都向他敞开。 -
真是越来越欣赏德勒兹了 -
仅读了两章，好感度就下降到不想再往下读了。和几处明显混淆概念的错译和连句子成分都搞不清的错译相比，把电影Traffic翻成《交通》、把Twin Peaks翻成《双子峰》反而还显得有点可爱了呢。传说译者既懂哲学又懂电影，我想问：连复数的frames和framing这俩概念都分不清的话，谈何懂电影？ -
先验的（否定超验的基础）的经验主义（生命是时间或生成之流和互动的身体/欲望机器间的连接）哲学。每一个知觉的事件开启它自己的世界：科学创造的世界是功能的、有规律的和“事物的事态”；哲学创造的世界是“概念的平面”（思考生成）；艺术创造的世界是感受和感知。早期电影的运动-影像表现运动的截面以呈现时间的间接影像，现代电影的时间-影像通过非理性剪辑呈现时间自身的影像，它们都将我们从对世界的固定化视角中解放出来。时间是没有目的没有基础的差异化生成过程/不合时宜，它持续产生新事件=事件是对新时间线的创造，时间中唯一重复的永恒回归的就是不保持相同的差异化创造性力量。权力是没有外在目的的创造性力量，权力来源于欲望而不外在于欲望，只有单义性存在/欲望之流/生命→多元主义拟像伦理学：每一种生成都是对生命的表达。 -
德勒兹我来了 -
翻译有些问题，概念翻译不准确，如intensive和extensive若翻译为“强度的”和“外延的”就不便中文理解，in-和ex-的方向性没有翻译出来。 -
看了how to read a book, 鼓起勇气决定生啃 -
时间---影像，运动--影像，永恒回归，先验的经验主义，已经我最喜爱的概念：生成。 -
拒绝以再现的方式看待语言 颠倒柏拉图主义 清除了存在的基础 承认了生成的内在性 反弗洛伊德之欲望理念源自封闭的有机体 生产性的而非再现性的 -
不怎么样 -
德勒兹就是很伟大。 -
“思想的权力”之前都翻译的不错，从“电影”开始不行了 -
还不错 -
读德勒兹（觉得）挺明白，读这导读后变得不明白了。德勒兹这种，不用想太复杂一边嗑药一边随着它飘就行了 -
搭配着《运动和影像》以及布列松的电影看有种“重复就是重新开始”的蜜汁体验 -
五六两节稍有看头。 -
以一种非常不导读的书写风格写就的导读。哲学基础不好的朋友想必还是会读得云里雾里吧。 -
生成和创造，喜欢德勒兹，追随他的风格。 -
要开始研究德勒兹了