香烟.高跟鞋及其他有趣的东西-符号学导论
出版日期:2012-10
ISBN:9787540861674
页数:201页
作者简介
《香烟高跟鞋及其他有趣的东西:符号学导论》是一本符号学的普及读物，内容引人入胜。作者马塞尔·达内西虚构了一个日常生活中司空见惯的男女约会场景，并借此为我们展示了一个意蕴丰富、兴味盎然的符号世界。从香烟、高跟鞋到广告、流行文化、电视和网络文化，从日常生活系统到时下热门话题，《香烟高跟鞋及其他有趣的东西:符号学导论》运用符号学理论对诸多有趣的事物进行了抽丝剥茧式的解码，其目的就在于说明我们生活在一个符号无时不有、无处不在的世界中，符号的存在源于人类对意义的追寻，符号的意蕴丰富源于生活的趣味无穷。从某种意义上说，符号学的宗旨与其说是探究符号的意义，不如说是探寻生活的乐趣。
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精彩书评 (总计2条)
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意大利著名符号学家翁贝托·埃科评说：“我点烟的历史已经有好几年了，但是这本书却点亮了我的心。”时代在变，文风在变，读者的口味当然也在变。现代媒介的强势进入，叙述方式的更新换代，使得书写者不得不要认真面对一个问题：如何书写？何以学院思想界与大众的情感接触越走越远了呢？这是个问题。如果，时代在变，写书的工具、素材在变，可作文的思维方式却仍然固守老古董，照搬照抄一贯以来的行文模式，或可就在慢慢失去读者。更在发达媒介之下，叙述方式的多样化，读者或许早已不再单纯受限于“学院”的行文模式了。阅读与作文本不应是功利之事，但作为精英阶层的知识分子却大有在为“功利”而作文而阅读；并且，这样的论文“做”出来，又有几人来读，读来又有几多乐趣呢？读者的耐心是如何被枯燥、程式化的论文文本给消磨掉？（这恐怕很难简单归咎于体制的问题。）海德格尔式晦涩古文风或早已进入它该去的庙堂。既然电子网络（工具）迅速地改变了整个人类的思维方式与表达方式，一如印刷术、打字机使用所造成的改变一样，那么，论文的作文方式也理应随时而变，不必再遵循古训古套路。整个人类的思维方式在电子-图像之路上狂飙突进，这过分饱满的视觉盛宴及官能体验之后，人的心灵未必能够充实，仍会空虚，仍旧需要更多一些的心灵“补药”，以此来开启心灵之门，承载肉体凡胎的精神意义。人需要在更高层次上获取心灵共鸣，以确证自己的存在意义，这是人自然的需求层次。既然如此，学院派思想就应该依据发展了的现实适当降低姿态，拓展思路，创造一种能让大众愉悦的文本（文风）。人们可以站在学院的高度去评论世风如何如何，但也应自省，反观自身如何如何。书写者与读者本可以相扶相进，彼此保有一颗宽容之心，共同进步，你好我好大家好，何乐而不为呢？！如若这般，共鸣就不是没有可能，讨论、辨析问题就是常事。但是，从什么时候起，学院不再是世风的理论根据地，不再能够引领风尚潮流、左右社会思潮了？学院在钻研深奥数量逻辑之余，或也可以训练一下自己的诗性逻辑。西方哲思如柏拉图、尼采、维特根斯坦、叔本华，到哈贝马斯，麦克卢汉，波兹曼等；东方哲思如诗经，孔孟语录，箴言，诗词歌赋之类，人类文明有着十分珍贵的诗性思维——当然这或许也有东方理性逻辑思维的不足，这是后话；但是，或可在现代媒介之下，中和数理逻辑与诗性逻辑，形成更适宜现代人阅读口味的文风，或更为可能拉近书写者与阅读者的情感距离。那么，马塞尔·达内西《香烟、高跟鞋及其他更有趣的东西：符号学导论》一书是否使符号学理论获得一种更有趣味的表述方式了？答案是肯定的。一个恋爱场景，两个主人公，如同电影桥段一般的设置：场景，着装，服饰，姿态，言谈，眼色——这一切符号都昭示着日常生活的意义：个人性与社会性，个别与普遍，符号-意义的共性，符号表意方式的丰富多样。作者言：“符号的力量，揭示人类日常生活中事物后面的深刻意义，并为符号概念塑造一个简单的模式，用来分析各类文化现象：从肢体语言到戏剧表演，尤其是当代各类媒体叙事。”——从日常生活着眼，抓住其共通性，以此来解析文化现象的深刻意义：此乃符号表意规律。这在流行文化中更是明显。如何从形式上推究出流行文化的实质（内容）呢？但是，美的观念又从何而来？各个民族、各种文化、每个时代皆有其不同的审美模式，不具有可比性吗？一如，服装设计是流行趋势的风向标，是建构出来的，进而媒介依据社会趋同的力量把它时代化——符号化。那么，“美”本身就是一种契合，一种平衡：历时与共时的契合，人的主观与文化模式的客观的契合。穿高跟鞋与古时中国女人裹小脚不一样吗？同样是对脚有害、不利健康，但是同样是为美，同样是为显示女人的性感特质——女人性！或许，这观点在当下为时过早，还尚且极端；但是，我们可以把这问题提出来并推究一番：美之所为何？潮流时尚的概念又是如何建构起来的？似乎从来都是如此怪异、奇特。可以看到，从巴尔特所开启解读现代神话，到现代符号学家及研习者的一步步努力，符号学正在深入挖掘文化世界复杂多变的符号表意规律。以此，或可为现代人更清醒明白的认知符号-意义提供更多思路。吸烟，喝酒，高跟鞋，攀岩，探险，毒品，性欲、、、、、、一切越有危险的东西越是吸引人，使人着迷；越是有毒的东西，越是让人迷醉；越是禁止、回避的东西，人们越是记挂、沉积。人类就是如此这般的在寻找意义，以更丰富的符号来装饰或禁锢自身，以确认自身的存在价值与意义。人类的符号确认感，就是生命意义的确认，但是，现代意义上的存在确认又如何获得群体认同呢？无疑，现代人的社会认同已扩展到整个社交网络，媒介网络化的群体性认同如何合理有序，并且形成一定的牢固基础呢？恐怕这问题很不简单。从符号的范围谈起，进入人类意义的建构——人类怎样再现世界，人类的装饰及语言，隐喻和意义的建构到人类讲故事的动因，人际空间意识及意义，服饰及艺术到新的媒介文化。作者认为，符号分析中潜藏三条原则：首先，不管它看起来多么现代，一切含有意义的行为和表达方式都有古迹可寻；其次，符号系统会影响人们对“正常”的人类行为的界定；第三条原则是符号的特定系统会影响人的世界观。由此我们可以看出，达内西的符号分析方法似乎遵循着某种文化人类学的思路。作者又进一步说，文化实质上是一个由符号、符码和文本组成的系统（或网络），它们能告诉人们如何完成日常的社会交往及事物的价值。那么，文化也就是一种相对性的意义系统，人们通过不同的语言、服饰及艺术来体现，并且，依据其不同预设及具体场景而呈现出多样文化。时代病是如何产生的？随着新技术的发展，新问题的出现，新的疾病的流行，就衍生出了更多样的“病症”，以及新的消费方式及新的娱乐方式，新的价值观、新的世俗文化，人们越来越被一种潮流所左右，越来越被一些看不见的线所摆布。人越是需要更多是符号来承认自身，越是表明其自身主体意志的缺失。人越是无法有确定的自我认可，就越是表明了其自我意志的弱小。社会当然不能停滞不前，一旦停滞了就会暴露出所有未曾发现的问题，从而被放大，引起人们的恐慌。社会需要怎样的社会意识形态，权势机构就塑造并通过控制媒介进一步推广，使得大众紧跟其步伐，亦步亦趋地，社会大好形势。此书有意把复杂的社会现象及文化意义放在一些日常的符号标示上，以此简化的思路来达成其清晰性，以浅显明白话语理清复杂多样的符号世界。虽然，在诸多具体观念上，我们不必完全赞同作者的观点，甚至，有诸多地方是值得进一步思考与商榷的，这不是问题，问题在于：能够把这些问题提出来，并作为一个话题来认真对待，表达一种想法，这就足够了。思想在辨析中活跃前进，真理越辨越清明。符号学能从复杂多变的符号世界抽检出实在意义吗？透过符号现象看出意义本质，或可成为一种“眼光”，看穿符号世界的谎言——因为符号是很容易撒谎。此书为我们提供一种可能的范本，深入浅出，十分趣味，且极易明白。作者说到，当我们本能地探究某些事物的意义时，我们实质上就在从事基本的符号学思考。因为，符号就是为表达意义，意义必然要附于符号；只要我们不能停止表达意义，我们就不能停止使用符号。当然，人们在达意之时，或可使符号行为本身趣味一些，也使人类在往着诗意栖居之路上更愉悦一些。——作者：苦竹 来源：符号学论坛 -
纵观当今的符号学研究领域，符号学的门类化发展势头十分迅猛。从最早伯明翰学派的大众传媒研究符号学，麦茨的电影符号学，纳梯艾兹的音乐符号学，到当下欣欣向荣的广告符号学，游戏符号学，戏剧符号学，设计符号学，服装符号学等，符号学越发散发出其可操作性的魔力。单从题目看，这本书并非一本门类化符号学理论的建构之作。文中所涉及的命题几乎关系到生活的方方面面：香烟、高跟鞋、化妆、香水、戒指、网络、电影、人际关系……正如作者在中译本前言中所说的那样：“我写这本书的初衷并不是为了推进任何一种符号学理论或方法，而是为了展示是什么构成了基本的符号学以及如何利用它来理解从手势、语言到电影、服饰等一切事物。”也就是说，做理论研究的可以把它当作理论推进现实的参考书来读，不做理论研究的，姑且把它当做关乎日常生活的思维游戏以娱一笑吧。先看作者在开篇所设定的场景，时间是某周六晚八点，地点是北美某城市中心生意红火的餐厅或酒吧，有一对年近而立面对面坐着的俊男靓女（名字被假设为特德和谢利尔），二人背后坐着一个叫做玛莎的符号学家，同时，在隐秘角落，有一架微型数码摄像机暗暗记录着一切。在符号学家的眼里，谢利尔的高跟鞋、戒指、雕塑，特德的香水、香烟，两个人的亲吻、相拥之舞、对话，都是传达意义的符号，摄像机的录制使得纳入符号学分析视域中的生活有点表演的味道。所有的意义都是符号操演的结果，没有这些符号“道具”们，我们甚至不知道谢利尔和特德是一对情侣。反过来讲，符号的操演与主体选择之间并不是随意自主的关系，而是社会话语作用的结果，在一个文化场域下，高跟鞋代表高贵与女性魅力，香水代表性的吸引力，人们并不能把它们所代表的东西穿在身上，但是穿上富含这些韵味的东西就可以了。也就是说，一方面，生活中个别符号的表演是建立在文化场域的整体表演之中的，这种双重的表演反映在本书作者的表演式的场景设置之中，玛莎的工作就是借用文化场域的整体来表演揭露摄像机中的个别符号表演。另外，在众多话题中周旋的论述并没有散乱无序，这归结于作者将符号学家玛莎的观察，与摄像机的记录共同组成这本书的线索。摄像机指向谢利尔的高跟鞋，论述跟着指向高跟鞋，特德谈到香水是看到广告之后买的，论述指向广告，进而发散到电视、网络等流行文化。也正是这样一个寻常的场景设定提示我们，在日常的生活中，有着表演的欲望，道具就是对于这些符号的驾驭。通过对这些符号操演的解释，我们可以看出“演员”们背后的身份信息和表达意图。在针对诸种有趣的日常生活现象的分析过程中，作者主张三种符号分析原则：挖掘符号历史；解释人类在理解“正常”时的符号过程；符号的特定系统会影响人的世界观。原因在于，对符号意义的追寻不等同于对于寻求“公理”，因为同一现象在不同文化社群往往有着差异化的意义传达。符号学似乎从来不满足于对于一个文化社群中某一现象的凝视，而是对于一个文化现象在多个文化社群中的处境的观察，甚至文化社群中不存在某一文化符号，这种不存在也携带有特定的意义。所以，对于那些很多文化社群中都存在的文化符号，通过追述符号的历史，考察在具体语境中，“正常”标准的不断滑动。男性翘着兰花指说“讨厌”，和女性做出同样动作的效果非常不同，那些我们习以为常的“正常”现象，往往容易被忽略，一旦现象的发出者转变一下身份，在元语言的压力下，那种“不正常”的感受会引发进一步的思考。“符号的特定系统会影响人的世界观”。达利有一幅名为《记忆的永恒》的画，钟表与世界本是各不相干的，现代人所体验的世界却是与钟表交融，一分一秒的切割，都关联着很大的利害关系。钟表下的世界在现代人的生活中已是一种常态。刘震云小说《手机》中，费墨教授对于王守一老家的感觉就是时间很慢。都市中的现代人在各种交通工具和现代通讯技术之间穿梭，对于生活节奏的感觉肯定和在偏远部落的感受不同。以文中对于香烟的分析为例。在进入分析之前，作者首先追述香烟的历史，从而找出香烟符号的相关背景及隐指意义，如香烟曾经和爵士乐酒吧很有关系，“吸烟和性之间的联系就这样融入到我们的集体意识中”，以及早期的影片中有关吸烟的经典镜头，某个角色或者影星的演绎会给吸烟这个动作添加许多意义，这些意义也与吸烟和性的联系那样，“融入到浸提的已是当中”，并且在生活当中不露声色地传达着信息。不可忽略的是，在日常生活系统中，电影电视在早期的意义建构中，发挥了很大的作用。这话对于中国大众来说，还是比较陌生。最近，凭《道路》在法国入围真实电影节国际竞赛单元的中国纪录片导演徐辛提倡“不看电视，认为媒体的洗脑是无形的”，这话有道理，但也不尽然，“洗脑”有更多的被动成分，实际上，电影电视与网络，已经是当下的一种生活状态，其中的很多元素已经融入到意义的建构和阐释中去。生活中人们可能会因为《花样年华》的感发而穿着旗袍，旗袍与细腻的女人气息联系在一起。电影在符号意义的建构中的作用不可忽视，这是作者马塞尔·达内西十分细致的地方。除了电影，根据荣格的理论，古代神话的意义仍旧影响当代人的潜意识。作者将童话，好莱坞西部片等纳入神话的范畴，它们无论是在叙述策略上，道德观念上都与古代神话有着十分相似的关系，神话化的过程是文明构建的过程，是事物意义累加的过程。由此看出，当代生活系统中，“意义”追寻的道路是曲折复杂的，对于历史语境的把握，电视电影传媒的渗透，潜意识中的神话意义，三者的错综关系也时常分不清楚，对此，作者并没有过多深入，作者所做的是一种宽泛新颖的尝试。所谓“意义”，各家使用术语并不统一，但有一点是相同的，那就是意义是阐释出来的，意义与阐释相关。在全书末章针对超文本的分析中，作者指出：“阐释一个文本包含了三种认知过程。首先，它需要从能指的层面理解文本具体内容的能力，换句话说，就是破译词语、图像等符号的能力。只有了解了文本中所有符码的人，才能完成这个过程。”，“第二个阶段必须知道意义如何在文本中展开，也就是说，文本如何通过一系列内部和外部符号化过程（本义、转义等）形成意义。这就需要阐释者了解文化符码。”，“最后，各种情景因素进入到这个过程中，进而限制了阐释者。阅读文本的动机、目的等决定了每个阐释者的读后感。”本书是这个阐释过程的结果，对于认知过程的第一、二阶段，作者之尝试和努力都是值得肯定和学习的。但作为一般性探讨，第三阶段的完成，怠于解释个体之间无法抹煞的差异性因素，还要读者在自己的阅读实践中亲自完成。首发于符号学论坛：http://www.semiotics.net.cn/wyfhxts_show.asp?id=1683
精彩短评 (总计20条)
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有趣 -
静读2016-31＃我们只能通过自己已经走过的人生之路来认识我们自己。 -
符号学入门 -
好了 我知道了 我会踩着高跟 叼着烟 抽狗狗的 -
生活的意义就是这么零散，但是正是这些零散的东西才构成我们表达意义的符号。符号是小巧精致的，也是可爱的。非常喜欢这样有趣的书籍。 -
大学通识课 理解大众文化 里列在阅读书目里的。书里有非常多的案例。前半部分还相对容易理解，到之后就不太好懂了，需要有一定专业知识。 -
从某种意义上说，符号学的宗旨与其说是探究符号的意义，不如说是探寻生活的乐趣。 -
和书名一样，非常有趣。作为符号学入门非常不错，引人入胜。 -
场景设计的写作方法倒是值得简介，就是太浅了太浅了太浅了，真的是纯入门，想用这本书进阶到罗兰巴特的就可以不用费心了 -
没什么意思 -
本书重点在梳理生活中符号的历史发展过程，比较浅显，对理论的讲解较少。 -
这本书介绍了各种符号学，却有珠无线。但关于空间符号学和触摸符号学的介绍算是有点意思。在西方国家，自我私人空间一般包括衣服，所以触碰衣服有冒犯感，电梯里遭遇陌生人一般也保持距离，并且视线移开；而中东一些国家认为灵魂在骨骼中，所以比较能容忍拥挤、喧闹、眼神触碰和体臭。 -
作者马塞尔·达内西虚构了一个日常生活中司空见惯的男女约会场景，并借此为我们展示了一个意蕴丰富、兴味盎然的符号世界。从香烟、高跟鞋到广告、流行文化、电视和网络文化，从日常生活系统到时下热门话题，《当代符号学译丛·香烟、高跟鞋及其他有趣的东西：符号学导论》运用符号学理论对诸多有趣的事物进行了抽丝剥茧式的解码，其目的就在于说明我们生活在一个符号无时不有、无处不在的世界中，符号的存在源于人类对意义的追寻，符号的意蕴丰富源于生活的趣味无穷。从某种意义上说，符号学的宗旨与其说是探究符号的意义，不如说是探寻生活的乐趣。 -
“知道它们代表什么 你就懂得怎么去用了” -
看似切入点小也很有趣，实际面铺的开，啥都没讲。。 -
文化符号学角度对于符号学的介绍，还是比较全面涉及到语言，非语言的领域，尤其是隐喻那一章关于隐喻在意义生成过程中的基础性地位与皮尔斯（像似性）看法暗合。其他的有趣的东西，如语言，神话等等对于理解生活而言确实提供了很多思考，尤其是对于习以为常之物的追问，只是后边有太多东西，如技术等领域似乎与符号学所关注的联系不大，因为也就显得有些画蛇添足了。 -
和任何导论一样，面面俱到但每一个话题都讲的太浅。 -
超级有趣！十颗星！ -
后五章（神话、空间等）比较有意思。从全本书来看并没有标题承诺的那么有趣，强行用约会联系起各章，感觉又轻松不了又不能深入的感觉。可能我对导论要求过高了，还是去看专著吧。
P198：“每个人内心都有一股寻找意义和制造意义的冲动，这种寻找导致了符号的产生”P199：“符号学的终极目标在于说明符号系统如何引导人们寻找更广泛的意义及如何影响人类的思维和行动。” -
作为一本符号学入门介绍的类型书还是很有意思的，不过整体是前半段很好看后半段没有前半段吸引人的类型（某觉得搞不好是因为作者盯着漫威英雄们写太多导致），不过某印象中网易公开课有套讲英雄衣装的象征性的课程和这本异曲同工。